先別談六萬年的業債，那些太長大長了，先算一算你們這輩子造了多少罪，光是這一輩子就算不完，何況是六萬年來的呢，所以有懺悔班的產生，上天是給你機會檢討檢討、懺悔懺悔，這輩子所犯的你都知道，上一輩子所犯的你知道嗎，你們都不知道，所以真正要連六萬年都算的話，這張懺悔表文根本都寫不下。
所以要體會上天的心，為什麼六萬年的業障只在這張表文上寫出來的就算了，主要是看你的真誠『看你一念真心』你真心懺悔，六萬年來，以前你不知道的同樣可以一筆勾銷，了解嗎，看看你們修道辦道都這麼久了，一個個還是油首垢面，靈性還不見光明，你們捫心自問，對『道』盡心了嗎，你對『道』沒有盡心，第一點就對不起父母，在對不起父母之前，你已經對不起上天老母了。沒有老母給你靈性，你能活到現在嗎，沒有你父母親給你肉體，你能夠修道嗎，所以你對不起上天老母、對不起生身父母，那麼，你對得起自己嗎，上天給你肉體是要你去善用它，不是讓你來人間遊戲，可是你要知道老師是怎麼去『暗釣良賢』這遊戲得要真遊戲，不要在人間假遊戲，遊完了，你就忘了自己，到時『理天』也回不去了，怪誰，怪你自己。

每一個人都在修道當中，都會有苦、有樂、有考驗、有困難，這一些都是在造就你，所以當你遇到不如意，困難考驗的時候，你更加應該感恩，感恩上天，藉這個機會，讓你消業了罪。如果你懂得感恩懺悔，那麽你的心性，就會越來越光明，修道人心中要有大愛，不要有怨恨，修道辦道大家要存著一份，感恩的心，因為有感恩的心，才會懂得如何去報恩了愿。希望每一個人在報恩了愿當中，把以往不好的習性，都删除掉，把你的嫉妒心、不平心、貪心、比較心、不好的心，慢慢的删除掉，讓你的『自性』『恢復本來的面目』人因酒色財氣而傷身，唯有淡泊寡欲，才能修身。人有、貪、嗔、痴、愛，所以損性 ，唯有知足達觀，才能修性，一個人兇殘叛逆必會生病，唯有齋戒放生才能修命，吝嗇利己必定吃虧，唯有施捨恩澤，才能修慧，行道，行功了愿，發奮圖强，天災人禍都是起於人貪心，你們有責任勸導眾生改惡向善。慈悲心人人皆有，人本性善良，如同鑽石光明燦爛，但因掉進污泥中，所以，不能顯出光亮，如能從污泥中撿起，洗一洗，一樣會重現光明。

氣功吐納調息>其實就是放氣療法，使各部器官氣流動通暢，氣行>血行；氣滯>血瘀。不通則痛。@運動目的>氣血運行通暢，六淫七情都影響氣血運行。@修行>心平氣和>全身一貫作業，全自動化。@違反天道運行規律>喪失自動化功能>靠手動調節，不容易達到平衡中道，都是過與不及，讓全身恢復自動化，是根本療法，真修實煉>浩然正氣運行全身，這是最大的補藥。@正炁存內>邪不可干。二六時中，心平氣和，不受外在環境、人事物的干擾，身體自然不病無痛，永保安康。養生保健常識不足，為人處事知慧不足，無知是相當可怕的。人世間很多東西真的要學習，不經一事，不長一智。布施也要智慧。@恢復自動化的覺性，內心常覺>智慧圓明，好學近乎知。@靜心恢復妙智慧，加上慈悲的心>可以產生無盡的能量。@不恐懼>是最大的心法。很多癌症都是毒死&嚇死的。@正炁充足>就可以清除體內的腫瘤垃圾。@先把心結打開，開朗生活，不懼生死，死後還鄉，早晚要回去，人世間非久留之地，這部機器不能使用，就回去報到，不須要浪費資源，整修不能用的機器。@一切疾病>都在提醒自己>改變生活習慣，調適心情，讓身體充滿浩然正氣，讓心情永保心平氣和，不管順逆境。這部機器能使用的年限，就看你怎麼去對待它、愛惜它。

一個修行人，不能忽略自己，不能不重視自己。應該培養敬、靜、淨，才有浩然正氣，有那種威嚴來修辦道。 這三個字，音相同，但是字不同，意義也不同。 這個「敬」，就是主敬存誠，要誠實，要尊賢。 人如果對仙佛主敬存誠，仙佛一定幫助你。 自古以來，先聖先賢傳授的一個根本源頭真理，就是這個「敬」，敬字是一個很重要的關鍵，我們盡我們的心， 能敬守此心，守住我們的本性，守住我們的道心，守住我們的真心， 你的心就能定，沒有障礙，你不尊敬你的心，你的心就不定，障礙就多。 如果你收斂一切後天不好的習氣，不合正氣的氣，以意志作主， 那你就能心平氣和：如果你坐也坐不住，站也站不住，心中沒有歸向， 不能安心定性的在自己的崗位，天天不知道在做什麼，總是心浮氣燥， 就是沒有敬的功夫。 我們一個人有動有靜，動靜之間要主敬：動也敬、靜也敬、什麼時候都會靜下來， 火氣自然消失;一切事情的成功，只在一個「敬」，而失敗必定是在於怠慢。

我們的心很容易動搖，受到外在的感染誘惑，而搖擺不定。如果我們定力如山的話， 外在一切干擾不了你，美色現前也不會動心，經得起任何考驗。 一個人沒有定力，就很容易昏沈，很容易迷昧而難以清明，唯有主敬存誠， 就能由敬而明。我們要有慎獨的功夫，不要隨便動念頭，你動這個心思邪念，腦海中均上呈現十隻眼在看你，十隻手在指你，所以要慎獨，嚴以律己。 一個人主敬，內心敬於身、敬於事、敬於人，敬於仙佛， 你自然就身體強健，很有魄力，很能辦事。你以仁德的心待人， 以慈悲的心助人，人人都會喜歡你。

我們如果能習於接受勞苦，為道場奔波奉獻，自然就感動得人敬神欽。 防杜胡思亂想的慾念，不給它萌芽，如同去挽逆水之舟，剛歇點力， 馬上就被水沖下去了。所以我們要時時刻刻用力把它拉住。 我們盡力做善事，如同攀爬沒有枝極的樹，很困難，一不小心說滑下去了。 所以有德行的君子，處理每一件事，都很敬畏，如臨深淵，如履薄冰， 恭恭敬敬的。躬行實踐「敬」字，要恕以待人，凡事皆留餘地以處人，功不獨居，過不推諉，嚴以律己，事無巨細，不敢疏忽。大事要謹慎，小事也不要輕忽。 老前人常說：「老師常常叮嚀的一句話：小事交給你，你不辦， 大事不敢交給你」。這話講的很對。 多看書才會更努力，書中聖人講的話，都是教導啟發的話，自己負責的事， 我們也要請別人共同來做，如果成功了，要感恩大家，沒有大家的幫助配合， 怎麼會成功?所以有功不能獨居;事情做不好，應該在失敗以後好好檢討改善，不該把責任推到大家身上。 常常記住:「功不獨居、過不推諉」這兩句話，就可以擔當重大的責任， 得到無量的福氣。所以談敬要主敬存誠，專心致志，這樣做你一定會成功。

第二個是「靜」字。 這個字不容易做到，人能常清靜，天地自然會接納你，你也能夠接納天地。 聖人說過:「定、靜、安、慮、得」。 老師慈悲，傳道給我們，開了我們的竅，讓我們知道止於至善的地方， 把我們的志向定在這個佛性的地方，二目守玄，常清常靜才有定力。你的心一靜身體就輕，心就不會放縱，立於不動之地，能隨處安祥，做事時思考力會很強。思慮從自性的良知良能出去， 就能感受到一股奧妙的泉源，調和身心，平衡心性。 如果心有所思，身就跟著有所作，那你的心身就不調和， 能靜才能夠恢復原精、原氣、原神。 清靜能夠修養你的精、氣、神而延年益壽：思慮雜念會傷害心性。 你有一個刻薄、對待的念頭，你就沒有仁心，如果你貪心要取得不義之財， 做不該做的事，你就是不義之人，所以我們要善養浩然正氣， 守住仁、義、禮、智、信五個字，也就是存心養性，五氣朝元，最後才能到達天人合一、自性圓明、智慧大開的清靜。 我們開會不誠心誠意、心不投入、心不在焉，心就不能靜。 精神生於安靜，智慮生精神;精氣神飽滿，才有智慧。 精神充沛，日久淵深就有功夫了，如果內心裡邊擺了一個戀字，擺久了你就不能靜。一個人戀財、戀色，過去的貪戀改不了，是自找麻煩。 過去的，統統沒有，都不要了，你就十分清靜。修道求其放心，身心一切都放下，說清靜自在，心很靜，性很清， 就可以恢復本性的光明，現出光輝、現出智慧。我們動的時候，不要常常生出念頭，胡思亂想， 那會造成很多的罪過錯;清靜之後照見萬物，自然皆有春意。 春天萬物欣欣向榮，鳥語花香，呈現一片美景。 此即一切惟心造，萬法由心生也! 事來則應，事去則靜，我們心中寧靜，事來則應，事去不留絲毫。 這個常清、常靜有二種方法：第一要避免進入是非的場所，不要製造麻煩。第二是不進入勢利的場所，那也會影響你的清靜。靜不是徒守寂靜而已：即使臨時匆忙，應接不暇而神識仍定，條理井然。 自己有主見、有定力，是何等的鎮靜：你靜也可靜，動也可以靜， 動靜都能篤定，這就證明你這個人有功夫。

清靜無為而無不為，辦道要有大無畏的精神，辦大事者，如同我們一個修行人，以心靜無我、無私、無為的心， 才能夠達到無所不為的奉獻;你拘泥於小我，統統為我，你就不能做到大我， 無法擔當大任，人家就不提拔你，尊崇你。

我們辦道，受苦、受罪、受勞、受毀謗，一切都不怕， 要有這樣大無畏的精神，如果心裡不夠鎮靜，一點小事就動心，一點小事就計較，沒有定靜之力，魔由心生，自性就會生起障礙考驗， 然後輾轉之間，慢慢的走到荊棘坎坷之途，而自己考驗自己必致左右為難。

再來談「淨」。修道人要心體無染，身、心、意三業俱淨：做個乾乾淨淨的人， 內心不染塵，沒有貪嗔癡愛、怨恨惱怒、名利恩愛、酒色財氣， 統統沒有，內在的慾念也沒有，修煉心性，反璞歸真。 身要正、口要淨、煉就純陽、潔白自性。如同白玉無瑕，才能回歸清明的本性。 遠離一切是非，內心乾乾淨淨。心氣常淨，自性的佛身就能經常顯現出我們真正的妙智慧。

如果心裡很污濁，氣會破，精神也破掉，你就見不到你的自性佛。 所以修道人要守戒律，人在世心要出世，妻為朋來子做伴，才能清清淨淨。 我們的心常常不乾淨，一動就疑東疑西，疑神疑鬼，自己徒生煩惱，徒自干擾，自己攻伐自己的心，這樣自己的智慧，就會慢慢消失，切宜戒之。

意念乾淨，沒有煩惱，一切都順其自然;沒有煩惱的污染，就叫做真淨。 我們修道人應該安貧樂道，隨遇而安，什麼都好，逆來順受都很快樂。 如果常常快樂，自然名之為淨。如果常常煩惱、搖頭嘆氣，好比困坐愁城，天天受苦，自尋煩惱。私慾雜念太多，影響心不淨，自然身體就不健康。所以心要乾淨， 口要乾淨，身也要乾淨，堅守戒律，要嚴格要求自己，遵守戒律，那你自性就能光明。

敬、靜、淨都做到了，那你這個人就能無往不利，到那兒去，人家都歡迎你， 老天也喜歡你、幫助你，那你將來辦什麼事情都一定會成功。

@格者，為明乎物(性)，而盡其情。明體達用。@逐情徇物>乃蔽其聰。@明物順性>乃充其智。(知性可同居)。明物之情>而後得真知。盡物之情，始能各順其生，而無所爭。@明乎物而不為物所蔽。@適於物而不為物所役。@窮理逐物，而將亡其正。不可窮、不可去。@務物則危害，捨物無以生。無凡不養聖。@聖人之教>親親仁民>仁民愛物>不可去(頑空)@無棄人，無棄物，物盡其用，貨暢其流。@盡己之性，盡人之性，盡物之性。@仁則愛物，智則辨物。不誠無物。@七情好惡，情欲之害，必明之。@格物(誠)>致知(明)。明物體用，方能致其用。@格(物>心猿意馬之害)>明白(知)>使無妄作妄念。@致知>佛心常住之意，真性常駐，自性佛當家。@明白>情欲害於正性(情充而性約)，無窮物欲蔽其聰。@真存>則正氣弗失，而意無不誠。@至誠>真意盎然，充塞四體，浩然正氣，氣息蓬勃。@慎獨>葆真存正，以契於神，不愧怍於天。@浩然正氣>自充自明>ㄧ靈不昧>應事則為智慧。@持躬則為精神，上以接乎天神，下以應乎萬物。@誠其意念>心正>身修>家齊>國治>天下平。@心>身>用事。@不明(性)物則不明道，不明道則不明吾生。@格>明之，去之。知也者>已明也。明物、明性、明情。@格者>必知。明物之情，以遂其生。@格物之極>明慧自充，情欲自節，真氣湛然，塞乎天地。@誠心>誠身>誠己>誠物>誠事。@念為誠，即為情欲所蔽，妄念叢生，浩氣則損。@自欺其心>自昧其知>自損其真>自毀其性。@慎獨>無非去欲，無非戒自欺。@念善則行善，念惡則行惡。@物成則人成，人成則道成。@仁者成仁(平等性智)，智者成物(成所作智)(妙觀察智)。@智仁勇三達德>大圓鏡智>覺行圓滿>無上正等正覺。@明之至也>誠之極也>至誠如神。@君子誠意>為成己>成物>成德>成道>ㄧ誠也。@誠者>不慮而中>不思而得>無為而成>此道也。@止觀定慧、清靜無為、皆為誠意。@忠恕不遠於道，即誠之方；忠>執中、用極、止善。恕>推己及人、仁民愛物、盡性順生。@吾道ㄧ以貫之>ㄧ也、極也、中也、至善也，皆誠也。@明於塵根之蔽>方能守心性之真。@達於清靜無為>方能存抱一之道。@格者>權度、明知、覺知>物之情性。@致誠必先敬畏>敬天畏神，聖人居敬以致誠。@以既誠矣>則無不明也。@ㄧ至誠意>妄念日除>真體日充>外則聖賢之德>內則仙佛之功>皆誠之ㄧ字。四禪已能誠矣。由誠達至誠。@大學教人成德；中庸教人成道。@先天為真性，後天為妄情。@順乎情則趨於妄；返乎性則即於真。@去妄存真，抑情充性，抑情慾一分，即可全性真一分。@四勿去妄，慎獨戒律去妄，主敬存誠，敬畏神佛。@敬於外>而後誠於中。敬天>戒不敬。@忿懥、恐懼、好樂、憂患>則不得其正。@心能正>則思無邪，而身正矣。情得其正>後身得其正@順其性>遏其情>全其天>遂其人>致其道>而明於物。@充其氣>而約其形。心無偏私>神全而德成>道立性全。@中節>心不為情所移，而能就正於性>德育及物。@身安之道>先養其心；心安>則身安矣！心正>則身全。@情不能徇，欲不可縱，使受制於心>然後身安焉。@心性為君，而形情為役者，正道也。@人之所以靈者>以心靈耳。@心存於性>氣充而神全>故靈。@心靈覺>則視聽聰明，智慧異常。@心之正者>四勿，故無悖於道，純合於仁，合於道。@心無邪>則目可以視，耳可以聞，口舌可以知味。@智慧神通>發於禪定>從心所欲，毫無妄念。@格物者>格以達其誠。致知者>致以明於誠。@誠>用之於事而是治；施之於人而人治；接物得其所。@誠為明察>則明慧；誠致之於神>則靈通。@後天心情>即陰陽之二氣>來自先天真性所生。@存其心，養其性>乃能與天同德。@齊家治國平天下>只是推此誠而已。@格思>明善>去惡>心正>則知性>性存>則明道。@格物者>使人明乎物>以去其欲>盡其性>以順其生。@格而後知中>而後和。省察&存養>為明性>明道。@內聖>誠正之事(自修)。外王>仁民愛物之事(治人)。@窮理>盡性；知命>立命；明體>達用；明心>見性。@教>化之；政>令之。@存真養性>以成神；明德達道>以作聖。@聖德>民心悅誠服；霸力>民強從之。@誠正>立其本體；修齊治平>達其用。@使天下人物，無不得其養，而順其性、遂其生。@事無二致，但推其性之德而已。@人能善其視聽，量其作息，手足安其生矣。@身治>則吾生已遂，而吾神已全>推而家國。@佛道成道>而渡人；儒誠身>而治世。@身不正>則政令不從；身正>而後政舉>教行。@心正意誠>所思所為>純乎天性>能使人悅服。@人人各得其所>天下安有不治平者乎。@不能恕者>不能盡人之性，得人之情。@學>為致身心於誠敬。@教>使之覺；政>令之從。以身作則，推其教化.@學以廣其教。教以致其用。學以致用。@自修其身>各安其居>各得其所>無不和不睦事@能誠正者>上可格於天神，下可化於萬物。@仁者成人，智者成物，各得其所，各遂其生。@身修無虧，道全德全，致身成道>然後用世。@不失其赤子之心即仁也>性德之大者>仁恕。@君子有絜矩之道>是以推己度人，為標尺的人際關係處理法則，指內心公平中正，做事中庸合德。@君子有大道>忠信以得之，驕泰以失之。@忠信>盡己之心而不違於物。驕泰 >自傲放縱，只知有己，不知有人。@治國>安其生，順其性，使各得其所而無害。 各厚其生，樂其利，而無所患。@民其所感者>在德不在力。上以德感，下以德化.@禮曰：民入孝悌，出尊長養老，而國可安矣。@君子先忠恕，必自立其德，而不徒責人以從。@絜矩之道>即足以平天下，惟其先忠恕立其德。@在上位者>必戒慎恐懼，以持其身，使無失德。@忠>則己無不盡。信>則人無不從。@治國之道>必以道為本，而重在立德，主忠信，尚善，親仁，皆道之用。明道>以立德。@休休有容，虛懷若谷，乃能真用賢者，以敬人之德，服人之才。遠小人，君子進，可以保其民矣。@治平之本>立己、待人、知人、善任、忠信、仁善。@安民、裕用之道。未有無食之民，而其國之不亂者。@孟子曰：養生、喪死無憾，王道之始也。@能使百姓安居樂業，以富繼庶，有德>用人>理財。@聖人治國，順乎自然之道，不以術取，不以力爭。@德者>道之所生，性之所見。@財生於物，而富於民，民有其富，國裕其用。善理財。@就地利以生物(農)，就生物以成器(工)，@貿易有無增利(商)，開發山礦、林、漁，便民通物。@有土、有民，生財之道備，有財利民生宏。@先計民生，而後計國用。@不患寡而患不均。盛德至善>民不能忘。@仁>指仁慈之性，智>指辦事智慧，經事長智。@先立其德>制其情欲；務使人人不以情害性，因利害義。@(智慧)君子理財、用人(知人善任)、立德(忠信、仁善)。@治平之本>在於誠正，必先格思，明道德之要，了解性命因果之真，方能見權位而不貪，置利慾而無動。

世間有苦、有樂，但是苦多於樂，在苦難歲月中，會讓人覺醒、體悟，了悟世間，並非久留之地，唯有修得清淨『靈魂的解脫』才是真實，永久不變的，今生有緣修行，是宿世種下的善緣，珍惜殊勝因緣，莫負祖德及上天厚愛。盡己所能，幫助需要幫助的人，因為你幫助人，就是在幫助自己，也是與眾生，廣結善緣，才會獲得好人緣，人生『生老病死』是必經之路，多行善，多去助人，改脾氣，才能消業、了業『也是在積功德財』。當有業障討報，或有災難來臨時，上天會將平時你積的功德，來撥轉不善的因緣、業力討報，有些人為何久病不癒呢，一樣的病，別人求醫會好，自己求醫吃藥，為何無法改善呢。
因為，有些病是『因果冤業病』因果病，唯有靠功德，才能消病業，人生，絕對不能忘了，自己對上天的承諾、及愿心，遇到任何的考驗、打擊，絕不能，讓道心退轉了。雖然『家家有本難念的經』自己要去轉經，不能被外境所轉、擊敗，苦難世間，學中覺，今生有緣，入道門，眾生之苦訴不盡，善緣當惜，勿蹉跎『明悟時機 了因緣』『借假修真 登覺岸』人身病苦，誰能免，積功累德，消業愆，莫遇苦痛，退初心，堅持不退，定離苦。