2. 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（1.2）

6. 子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（1.6）

11. 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」（1.11）

5. 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（2.5）

6. 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」（2.6）

7. 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」（2.7）

8. 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（2.8）

20. 季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」（2.20）

21. 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」（2.21）

20. 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」（4.20）

21. 子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝恤，禹吾無間然矣。」（8.21）

5. 子曰：「孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。」（11.5）

20. 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」（13.20）

18. 曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」（19.18）

收心才能修心，修心才能清心，清心就合天心。心有沒有收回來？有沒有掌握自己的心？你的心在這裡嗎？你的思慮、你的一切，想東想西，常常你的心就被外物所動。
你們不要把心放錯位置了，這個心的位置如果差之一厘，就繆之千里，所以這個心不可以錯用啊！你們有沒有把握把心調整啊？本來是偏了一大邊，現在開始調整，這就叫修，這就叫做學，學跟修要從自己的身上下工夫。講師講的是一種啟發，你們從自己的身上找，才是最根本。
修道修心，必須去除俗心、俗氣，心若修不好，人家就會說有修沒修都一樣，修道人慾望這麼重，怎麼算是修道人。
為師要你們去追追追，不是去追財神爺，而是追回心猿意馬，再現你的智能，不要用知識，知識有時是誤導啊！這知識沒有去理解、沒有去運用，是會導悟入迷。
人在後天，思念是很多的，向外思則順，向內思則逆。順行為鬼，逆行為神。換言之，放做鬼，收做聖。故勸人學道則曰「回心」，回心即是回思，回思即迴光返照也。如此，靈性才不會再輪迴四生六道。只要守住自己的心念，那就是修道了。

1. 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（1.1）

6. 子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（1.6）

7. 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（1.7）

8. 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」（1.8）

14. 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（1.14）

4. 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」（2.4）

15.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（2.15）

18. 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（2.18）

15. 子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」（5.15）

28. 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（5.28）

3. 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」（6.3）

27. 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（6.27）

2. 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（7.2）

3. 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」（7.3）

17. 子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（7.17）

34. 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」（7.34）

12. 子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」（8.12）

13. 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」（8.13）

17. 子曰：「學如不及，猶恐失之。」（8.17）

2. 達巷黨人曰，「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。」（9.2）

30. 子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」「唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，未何遠之有？」（9.30）

3. 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、李路；文學：子游、子夏。（11.3）

7. 季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」（11.7）

23. 子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」（11.23）

15. 子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」（12.15）

4. 樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼！」（13.4）

24. 子曰：「古之學者為己；今之學者為人。」（14.24）

36. 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！」（14.36）

1. 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。（15.1）

3. 子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」（15.3）

31. 子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。」（15.31）

32. 子曰：「君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」（15.32）

9. 孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」（16.9）

13. 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。」（16.13）

3. 子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戲之耳！」（17.3）

7. 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好『仁』不好學，其蔽也『愚』；好『知』不好學，其蔽也『蕩』；好『信』不好學，其蔽也『賊』；好『直』不好學，其蔽也『絞』；好『勇』不好學，其蔽也『亂』；好『剛』不好學，其蔽也『狂』。」（17.7）

8. 子曰：「小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。」子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正牆面而立也與？」（17.8）

5. 子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」（19.5）

6. 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」（19.6）

7. 子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」（19.7）

13. 子夏曰：「仕而優則學；學而優則仕。」（19.13）

22. 衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！」（19.22）

「咱們做事情大原則不變，道場綱紀不要忘記遵守，而該細心的小地方自己要會想，不是看前頭的人怎麼做，咱們就跟著怎麼做！咱們要學好的，有意見咱們要下情上達，咱們要諫言。」

倫理綱紀，有如大廈之地基、車輪之軸，失去它，就會偏斜、發生危險。道場的倫理綱紀，維繫在上下之間的和諧，和諧來自於「禮」，知禮、崇禮以致達禮，則上下有序、彼此感恩，道場才能進入真修實煉的境界，道務的推動才不致產生障礙。

倫理綱紀，上下和諧。道場有如一個大家庭，從前賢、後學、點傳師、壇主、講師到辦事人員之間，都要彼此禮敬、互相協助、前後有序、互相提攜，這個道場才有道、才有希望。如果人才濟濟，各個才華洋溢，能說能做能布施，又能策劃道務，雖然在道務的推動上比較容易，但是人才之間的關係不和諧，各個逞能恃才、藐視傲慢，這就表示道體出了問題，道場上下都沒有倫理綱紀的認知。因此，上下之間的和諧，是道場倫理綱紀的第一要務。

倫理綱紀，忠孝節義。道場要有秩序，就要人人盡忠職守、素位而行，做到一心不二、體貼盡心、護持道場，絕不見異思遷、貪妄攬權，或自亂系統、自立門戶，才算有倫理綱紀的道場。承上啟下首為要，善做橋樑溝通言。

濟公活佛云：「居上位者，以能力支配左右，以智慧悅服上下，以道德同化四周，虛心接納批評，小心簡用人能。居下位的，安本守份，善盡其職，不逾矩、不好高鶩遠。你們是上也是下，在此雙重角色下，你們更要盡心盡力。」人人都是前賢，人人都是後學；在你前面引導你的，叫做你的前賢；在你的後面而你必須照顧、引導他的，叫做你的後學。不論是前賢、後學，是上或是下，人人皆能做到孝經所說的：「居上不驕，為下不亂，在醜不爭。」則天下太平。

    承上的意義：  尊師重道道之本，能知敬老與尊賢。
　 活佛恩師談「承上」有云：「孝子尊其親，賢徒敬其師。親有過，則尊而諫之；師有錯，則敬而勸之；君有失，則忠而信之；兄有差，則善而告之。」簡單的說，就是尊師重道、責任負起，尊重點傳師之決定、下情上達、體貼與感恩前賢之苦心，並且分憂代勞、為下不亂。

    啟下的意義：
　 活佛恩師談到「啟下」時說：「勿以人唯唯，以為從我也；勿以人默默，以為服我也。身為前賢，必須用耐心、愛心去感化後學，切勿自恃己能，仗勢依權，否則會使人起反感，反而失去道的尊嚴、德之尊貴。」又說：「教人有三苦：苦心勸告、苦口善導、苦行身教。」簡單的講，就是渡化眾生、成全後學、提攜後進，作前賢與道親之間的橋樑，為點傳師佈德，提拔關心後進、上情下達。

4. 曾子曰：「吾日三省吾身─為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（1.4）
5. 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（1.5）
6. 子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（1.6）
7. 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（1.7）
8. 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」（1.8）
13. 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」（1.13）
22. 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（2.22）
6. 子使漆(雕)開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。（5.6）
10. 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」（5.10）
26. 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（5.26）
28. 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（5.28）
1. 子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」（7.1）
25. 子以四教：文，行，忠，信。（7.25）
4. 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」（8.4）
13. 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」（8.13）
16. 子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」（8.16）
25. 子曰：「主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。」（9.25）
7. 子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民無信不立。」（12.7）
10. 子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒義崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」（誠不以富，亦祇以異。）（12.10）
11. 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」（12.11）
4. 樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼！」（13.4）
20. 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」（13.20）
13. 子問「公叔文子」於公明賈，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎？」（14.13）
14. 子曰：「臧武仲以防，求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」（14.14）
32. 子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」（14.32）
6. 子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見期倚於衡也；夫然後行！」子張書諸紳。（15.6）
18. 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！」（15.18）
5. 子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（17.5）
7. 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好『仁』不好學，其蔽也『愚』；好『知』不好學，其蔽也『蕩』；好『信』不好學，其蔽也『賊』；好『直』不好學，其蔽也『絞』；好『勇』不好學，其蔽也『亂』；好『剛』不好學，其蔽也『狂』。」（17.7）
2. 子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」（19.2）
10. 子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」（19.10）
1. 堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民：食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。」（20.1）

我們是一群活佛老師的小徒兒，上天派來的志工，把善的磁場傳播出去，讓人人點燃心中光明之燈；讓無明黑暗遠離自性，學習神奇三寶修持自己，開墾這人生無窮盡的大寶藏。人的自性如果蒙上了一層污垢，就難以明白真我。就像人的心地一樣，能常往善的地方走，心地才會光明磊落。萬般的變化皆是心的變化。你看到這個人會覺得他很討厭，那是你的心在討厭；看這個人很可愛，會喜歡他，那也是你的心很可愛。如果你看這件事情很順眼， 那就是你的心很平順；如果看這件事情不順眼，那也是你的心不平和。

做事之前須衡量輕重、後果，更要時時檢討自己的心念，因為，心念一善就是天堂，一惡就是地獄了。天堂地獄就在自己的念頭。我們要常把自己的念頭拿出來檢討、體會。修道就在當下，只要有心，不在深淺，不在新舊。你的一個念頭出來，好的能去把握，壞的能夠警覺，這是修道。道是不分種族、不分你我，好念頭造成好的言語，好行為造成好習性，好習慣造成好命運。當你的心充滿祥和，走到哪裡都一樣歡喜自在。當你的心充滿智慧，一花一草都令你見到真理。

1. 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（1.1）

12. 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（1.12）

15. 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」（1.15）

16. 子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」（1.16）

4. 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」（2.4）

11.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（2.11）

17.子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」（2.17）

22. 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（2.22）

23. 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」（2.23）

11. 或問禘之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。（3.11）

15. 子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」（3.15）

22. 子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」（3.22）

23. 子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」（3.23）

1. 子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」（4.1）

2. 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」（4.2）

7. 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」（4.7）

14. 子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」（4.14）

21. 子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」（4.21）

5. 或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」（5.5）

8. 孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」（5.8）

9. 子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」（5.9）

18. 子曰：「藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」（5.18）

19. 子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」（5.19）

21. 子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」（5.21）

22. 子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」（5.22）

20. 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（6.20）

22. 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」（6.22）

23. 子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」（6.23）

14. 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」（7.14）

19. 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」（7.19）

20. 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（7.20）

28. 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」（7.28）

31. 陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」（7.31）

3. 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」（8.3）

9. 子曰：「民可使由之，不可使知之。」（8.9）

16. 子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」（8.16）

6. 大宰問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」（9.6）

8. 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」（9.8）

23. 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」（9.23）

28. 子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」（9.28）

29. 子曰：「知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。」（9.29）

12. 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」（11.12）

24. 子路、曾(皙)、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對，曰：「千乘之國，攝乎大國之間閒，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」

22. 樊遲問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問；子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉(皋)陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」（12.22）

2. 仲弓為季氏宰，問「政」。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所不知，人其舍諸！」（13.2）

3. 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！」（13.3）

15. 定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」（13.15）

1. 憲問「恥」。子曰：「邦有道穀，邦無道穀；恥也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為『仁』矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」（14.1）

12. 子路問「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；亦可以為成人矣！」（14.12）

17. 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」（14.17）

29. 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」（14.29）

31. 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」（14.31）

36. 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！」（14.36）

39. 子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」（14.39）

40. 子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！『深則厲，淺則揭。』」子曰：「果哉！末之難矣！」（14.40）

4. 子曰：「由，知德者鮮矣！」（15.4）

8. 子曰：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」（15.8）

14. 子曰：「臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」（15.14）

19. 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（15.19）

33. 子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以泣之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮；未善也。」（15.33）

34. 子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（15.34）

8. 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」（16.8）

9. 孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」（16.9）

1. 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！歲不我與！」孔子曰：「諾，吾將仕矣！」（17.1）

2. 子曰：「性相近也，習相遠也。」子曰：「唯上知與下愚，不移。」（17.2）

7. 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好『仁』不好學，其蔽也『愚』；好『知』不好學，其蔽也『蕩』；好『信』不好學，其蔽也『賊』；好『直』不好學，其蔽也『絞』；好『勇』不好學，其蔽也『亂』；好『剛』不好學，其蔽也『狂』。」（17.7）

22. 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不係以為勇者，惡訐以為直者。」（17.22）

6. 長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」（18.6）

7. 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四禮不勤，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」（18.7）

5. 子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」（19.5）

24. 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」（19.24）

25. 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」（19.25）

3. 子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」（20.3）

 

成熟的果子好吃，還是不好吃呢，為何好吃呢，成熟的果子當然好吃，因為它的果實是甜美的，農人採果實都要採成熟的，上天採果實，就像採你們一樣『龍華會上採的便是成熟的果子』。

徒兒們，你們要讓你們的果實是圓的、是甜的，這才是上天所要採的，成熟的果子是由『陽光、水分』『沃土、肥料』和栽培者以『愛心』『耐心』『信心』關照完成，徒兒們是那園丁，故要不斷的研究，不斷的改良，不斷的付出，才能有圓滿的豐收。 

所謂『揮淚播種，必歡笑收割』即是，不問上天給多少，只問自己付出了多少，徒兒們，自己珍重，各人有能力就盡量發揮，萬事起頭難，凡事要忍耐，身體保重為第一，日常生活要注意，你們吃的東西若有偏好，毛病就在那裡，以身體為重，以眾生為重，千萬注意，天雖惜你，也要你自己珍重，好好努力，只要能辦道，即是給老師最大之安慰。

但願徒兒各個自重，參加普渡收圓大陣容，各人皆可發出最大潛在力，大家一齊搖槳『撐駛各法船』平平安安遊四方救眾生，師之心為眾生樂；師之心為眾生煩，眾生若是上彼岸，為師交命告皇母顏。

眾生若是未上岸，師心如刀在貫穿，血流心內淚在臉，訴告知心體心田『妙言妙訓千千萬』為的勸化羔羊還，師能等，師能等，但徒兒們是否真的能回去，師一點把握也沒有，一次一次師相信你們會去做、去行，天上有人在等你們啊，你們快回來，趕快回來。

12. 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（1.12）

13. 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」（1.13）

15. 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」（1.15）

3. 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（2.3）

5. 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（2.5）

23. 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」（2.23）

3. 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（3.3）

4. 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」（3.4）

8. 子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事后素。」曰：「禮后乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」（3.8）

9. 子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」（3.9）

15. 子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」（3.15）

17. 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」（3.17）

18. 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」（3.18）

19. 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」（3.19）

22. 子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」（3.22）

26. 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」（3.26）

13. 子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」（4.13）

27. 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（6.27）

18. 子所雅言，詩﹑書﹑執禮，皆雅言也     。（7.18）

31. 陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」（7.31）

2. 子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」（8.2）

8. 子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」（8.8）

3. 子曰：「麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。」（9.3）

11. 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」（9.11）

4. 執圭，鞠躬如也；如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色；私覿，愉愉如也。（10.4）

1. 子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」（11.1）

「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！」（11.24）

1. 顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」（12.1）

5. 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」（12.5）

15. 子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」（12.15）

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！」（13.3）

4. 樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼！」（13.4）

12. 子路問「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；亦可以為成人矣！」（14.12）

42. 子曰：「上好禮，則民易使也。」（14.42）

18. 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！」（15.18）

33. 子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以泣之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮；未善也。」（15.33）

2. 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出；自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」（16.2）

5. 孔子曰：「益者三樂，損者三樂；樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」（16.5）

13. 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。」（16.13）

9. 子曰：「禮云禮云！玉帛云乎哉！樂云樂云！鍾鼓云乎哉！」（17.9）

19. 宰我問：「三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」（17.19）

22. 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不係以為勇者，惡訐以為直者。」（17.22）

7. 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四禮不勤，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」（18.7）

3. 子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」（20.3）

    感恩的心最美，要效法仙佛的精神，有一顆不忍人之心，就要好去開展，讓天心流露出來。對於社會上的不幸、世界上的災難，你們要能夠發出心念去默禱，希望讓有緣的眾生也能夠歸入正道。
    你們的一念很重要，今天你願意出來，自然上天就幫助你。如果你對自己沒有信心，對道不肯定，那自己自然先被自己淘汰。希望你們好好一點一滴去學習、去用心。人有病痛的時候，就有無奈的時候，這個時候要從你的心念轉念，自然會有貴人相助。
    入了佛門，自己的心性要自己負責，凡間的形像是老老少少，為師看這一切都是幼稚的，為什麼？因為人的見識有限，所知也有限，看著徒兒們常常局限在一個漩渦當中爭執不休，想想十年前你所執著的是什麼？今天得到的又有什麼不一樣？那樣東西沒得到？失去了又怎麼樣？十年前的你跟十年後的你有什麼變化？
    人總是要不斷的精進，今天修道、辦道，完全在於你的初衷、你的發心，人家說初發心容易，但是如何把它變成一種長久的信念就不簡單，所以為師勸徒兒修道不要情緒化，心胸要放寬，一個人想要看得更寬，必須要「無私」，你的容量才能夠納得更多，才能夠看得更遠。