新年新格局、新期許、精神永傳續，萬古德馨遺。精進不退轉的愿力，至誠不休息的毅力，修辦不虛名的實力。延續號召令的實踐力，承繼仙佛菩薩的慈心悲愿。肩負起自己的使命責任，人人精進，積極了愿，犧牲奉獻。達本之道修性如，誠信不欺天必助，寬良德涵恭儉出。快馬加鞭智仁舖，盡心盡力創道務，真實以德行功如。萬古經典不離中，至真本性完美呈，人人用心、人人真心。培養自己的德性，提升自己的道學，精進德純厚，性光明。唯求自己成聖成賢，也才能行道天下。唯有積極奉獻，眾生才有希望。唯有自己肯下工夫，心才是無為.用精進不退轉的愿力，去廣渡眾生。記得自己的使命與責任。德行九如> 如天無私、如地寬量、如火光明、如水向善、如雨滋潤.如蓮出泥、如石鞏固、如聖法則、如佛慈悲。忠肝義膽，忠義志節，忠義寫在心上，寫在生生世世的生命裡。表率奉守，精進修為，精進道念，精進道行，才可以脫苦了苦。精細、精澈、精微、精一，才可以達到進。進一步、進一程。三清四正，正直一點心，修心煉性>經得起磨煉的才叫人才。道學不下功夫，如何有道氣；道念不夠堅定，如何有模範。學>清澈如水的道心，修>勵精圖治的勇氣，講>天地圓通的至理。辦>堅若磬石的信念，行>忠義長存的精神。清淨法身無二念，不染塵垢性光明，徹悟八苦洞知見，內德培厚敦里仁，圓滿人生己開拓，大智大勇眾生從，推功攬過至道成，存心養性精一在，各當以己本份做，常言各安其本位，從內心真正發出的慈心悲愿。記得按步驟、依本份、遵體制。承上啟下，忠義心、忠義精神。精兵猛將、真心修辦、勤勞渡人，精進修辦，擔起使命，好好了愿.二六時中，精進不懈，存心一點，真誠無欺，忠於天職。嚴格佛規禮節，承繼聖賢之道統，正眾生正知見。真誠行道，一勤天下無難事，認準方向，恆心壯志，力法聖賢。精進勇猛，永不退轉。若不能忠，必為患，私心便是成患。深入精進，宏展不只是看見數字，而是看見好人才。好人才會承上啟下，可以擔責任，付出犧牲。快快整合人才，提升十組之人才。人人有事辦，人人辦好事。眾人事.眾人當，大道事.大家擔。集合眾智成三軍。莫忘愿立，開創道務，參加十組，行功了愿。同樣搭上法船，你不可以只當乘客，要出力氣，幫忙划到對岸。因為發心，才能誠心，才能了愿，守忠盡義。報恩就是要行功立德，要擔起責任，才可以真正救渡眾生。磬石不動，基固本牢，根深源厚，真誠一片，精純一片。考驗順逆之道，要用智慧去了悟。真心對老天，老天才會助你。身擔壇主，可以行功立德的機會，不要買票而沒有上車。鑄忠義>萬古千生，烈火鍛造出的 忠義心，鑄在人人的心上。古聖忠義寫心上，青天白日萬古存。忠義存心，始終不變。修道使命刻心上，無私即是無雜生。忠於上天，忠於眾生。忠於自己的愿立，忠肝義膽的人多，如何帶著大家往前走。如何培訓出下一代，忠就是只有一個心，義就是只有先天的我。將忠義心牢牢刻在心上，鑄忠義>代代相傳。
先論修身，存心養性，格物致知，誠意正心，物事明究，通曉人情，天恩師德，仙佛慈悲，感激在心，修道報答，百般法喜，心正不懼，除去妄心，除去私心，除去偏頗，修正自己，代天宣化，心平氣和，除去凡心，除去欲望，真正走入，修道之路。比較心是矇了你雙眼，比較心，君子之爭尚可，小人之心非可也。忠心耿耿，忠心才可以行出義行，你要自己做得到才能講。看相算命，難算出無常。行大忠，行大義。浩然正氣，充塞天地。精進修持、精進德性、精進道學、精進行道、精進辦道。非道則止，非理則止。忠義精神長存天地。修道志節刻在心上。

14. 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（1.14）

24. 子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」（4.24）

15. 子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」（5.15）

20. 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（7.20）

1. 顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」（12.1）

2. 仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」（12.2）

5. 子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（17.5）

1. 堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民：食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。」（20.1）

要渡化眾生，要成全後學，憑什麼心呢，是仁慈心或功德相，是為著將來成佛或回天堂才做嗎，若是如此則大大的錯了，天堂並不是追求而來的，當我們求的時候就失去了，所謂明來暗失，懂嗎，世間凡人追求名利，修道人追求解脫，都是有求有失的，因為有求，內心已有對待，產生了分別，而這個分別心就是生死輪迴的種子啊。
天堂不是在上面造就，或百年之後才能夠去的，而是在當下是否能夠轉念，若時時刻刻都為眾生著想，時時刻刻都捨己為眾，渾然忘我，則天堂即現，為師的心願，就是要讓宇宙的每一處都建立成天堂，讓它處處皆成淨土，人人內心能夠平靜，自然人間塵土就化為淨土了。
徒兒們都是已發芽的種子，要成長、要茁壯。有云『道好修 理難明』事實上是『理好明 道好修』只要奉獻，當下轉念則煩惱即菩提了，末法時期要自正自悟，在這當中，與眾生永不離開『責任擔待到眾生渡盡時』則無『愿』不能了。人人各有因緣，機緣來到時善自把握，徒兒們都是為師的化身，這莊嚴的使命，這千古的事業，絕不可掉以輕心。
末後大事明白，普遍於全世界了，要明白自己的心性，世界總是苦、空、無常，了然一切不要執著於我、於法，逆境現前心存感激，因為這是提昇自己的機會『是登天的梯子』雖然是難、難、難，卻一定要做，要超越萬事萬物先超越自己，虛懷若谷始能納人，謙沖則近道，內心與外境相遇時，要能攝心，善護一念，不要變成二念，亦即不可思量，思量即不中用，心會落人有為，依法、對待『保持一顆潔淨自然的心』換句話說，就是老實修行，自古以來，修行的人都是將『道』融於生活當中的。
老實吃飯、老實睡覺、老實走路、老實講道、老實聽課等等，坐有坐相，行有行儀、無夢、無相、無我，則近道，在這個難得的日子裏，為師謹傳內心話語，希望徒兒們立定方向，並從內心紮根，之後才能落實，而不為外道所迷惑，千言萬語無法道盡，徒兒們好好記著，自己的前途自己闖，自己的生死大事自己負責，在慶幸擁有這麼一個好道場的前提下，以真理相接續，以心法為根本，辦道日久，多少也有體悟，每一個人將自己的智慧淋漓盡致地發揮出來，才是正途。
雖然徒兒們有時會停頓，有時會氣餒，有時會想歇息，甚至有時會有些許埋怨，但那畢竟都是短暫的，為師從未對徒兒失望過，徒兒們也應該對自己有這一份期許，突破內心的瓶頸，打開心鎖，帶著法喜充滿每一個人的心，慈祥的皇母多麼慈祥，兄弟姐妹們相親相愛，攜手前進共報天恩師德，每一個人自己了自己的愿，愿了了就永遠團圓了，相聚時短別長久，願徒兒們好好記住，人生是諸苦的會合，在這諸苦的會合裡，要能化煩惱為菩提，若要菩提現前，就往自己的內心找尋，來去匆匆，願他日有緣師徒再相聚吧。

26. 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」（3.26）

5. 子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（17.5）

1. 堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民：食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。」（20.1）

如何做一個受歡迎的人？見人面帶笑；逢人就說道；為人不驕傲；做人知恩報；待人行孝道；善人慈悲道；明人真道朝；用人信任道；識人眼光好；待人寬容抱。

要發財先發心，要改運先改心。想改運、改命，就要真修辦，發心渡有緣。將脾氣轉為志氣；將意氣轉為才氣；將怨氣轉為和氣；將生氣轉為爭氣。

身要如何養生有道?就是要用有限的人生來行道。身、口、意該如何養生?
任何人都要有道養身，不單單只有老年人要有道養生，從年輕就要開始保養，在身、心、靈上都要滋潤，都要改變。再者口腹之慾，吃到不該吃的、吃到不好的，會讓咱們身體每況愈下。再者意呢? 在心念的部份，要時時存好心、說好話、做好事，要做什麼好事? 做佛事 。要如何做?要犧牲奉獻，服務眾生，這就是做好事。心念好就是天堂，心念壞即是地獄。身體不好要有道養身、三寶護身、叩首淨身 。

10. 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子温﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」（1.10）

13. 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」（1.13）

16. 子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」（5.16）

25. 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」（5.25）

38. 子溫而厲，威而不猛，恭而安。（7.38）

2. 子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」（8.2）

5. 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」（12.5）

19. 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」（13.19）

5. 子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」（15.）

0. 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（16.10）

5. 子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（17.5）

25. 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」（19.25）

修道不容易，但還是要做，從自己做起，己立立人，己達達人。沒有錢，沒得吃，不能悠閒自在，苦不苦？忙得不能休息偷閒，苦不苦？苦忘了，便不苦，若常記在心中，便成苦海，忘苦才能常樂。但快樂時，也不能忘了自己，而得意忘形。要修道就得拿出智慧，你認為別人是對的，那你就該去做。如果說你認為是對，別人認為是不對，那就是後天脾氣毛病，後天私心人慾來做主，這就是有偏。咱們修道存天心、存良心做事情，這就是修道。若只求仙佛慈悲保佑身體好，自己的毛病脾氣卻不改，那是行不通的。因自修自得，是無法假借他人修成。若糊糊塗塗過日子，習性就像雜草一樣長的快，又會障住自性。三人行必有我師焉，你有錯，我規勸你；我有錯，你規勸我。大家互相改進才能進步。朋友在一起不搬弄是非，應要和合一氣，那才是真修道之人，真修道之人要隱惡揚善，推功攬過。

5. 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（1.5）

7. 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」（2.7）

20. 季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」（2.20）

26. 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」（3.26）

18. 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（4.18）

16. 子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」（5.16）

17. 子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」（5.17）

2. 仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」（6.2）

22. 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」（6.22）

15. 子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」（11.15）

5. 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」（12.5）

4. 樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼！」（13.4）

19. 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」（13.19）

43. 子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」（14.43）

6. 子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見期倚於衡也；夫然後行！」子張書諸紳。（15.6）

3. 子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以泣之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮；未善也。」（15.33）

38. 子曰：「事君敬其事而後其食。」（15.38）

10. 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（16.10）

1. 子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」（19.1）

人的心很容易迷失，所以要栓心。心不能栓就會有貪欲，有貪欲就會有執著，有執著就會有怨恨，所以要栓心，不要被心所栓，要役物，不要被物所役，要轉境，不要被境轉。

如何才能灑脫？要放下、放心。要求得放心，能放心則安。如何能安？做一些心安理得的事情，給予自己心靈最大的報酬，能得到安靜、安詳，所以心寬不在物寬。怎樣才能夠放心？要格物才能致知，所以「心虛明理義、心實即物慾」。何謂身物？身物就是酒色財氣，所以要格物。

心乃仁也、性也；性者，理之端也，心就是本性，也是自古聖賢求仁得仁，豪傑志士成仁取義的開端。

雖受一些不平等的待遇，但是可不能怨天尤人，要懂得去轉念、去格心，去「了」。了者化也，心受到任何的折磨，要懂得去化掉，否則，累積得結果，苦的是自己。心很容易傷害自己，使自己不健康，心裡不健康，身體也就不健康。所以要格心，格心就是所謂正心，格者正也。