常能遣其慾，而心自靜。 澄其心，而神自清。 自然六慾不生。三毒消滅。

『字解』 遣：是格除的意思。 澄：是由濁入清的意思。 自然：是無所勉強之意。 六慾：是色、聲、香、味、觸、法。 三毒：貪、嗔、痴。

『章解』 如果能夠永久的將一切私慾雜念格除了去，人心自能平靜不妄動了。 心不妄動，再加上澄清的功夫，元神自能洒洒陀陀，虛空寂靜， 一點掛礙也沒有了。不用再去造作勉強，色、聲、香、味、觸、法， 絕不會再發生出來。貪、嗔、痴也就消滅的無蹤了。

『演說』 這一章是歸本還源、明善復初的意思。 雖然說是遣慾心靜，澄心神清。但是行起來，完全都是自然的功夫。 大學上說的：「格物」， 中庸說的：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」， 和道德經上說的：「不見可欲，使民心不亂」 都是讓人克己，率性的秘訣。 不過人心一動，便會生出許多變化。 佛云：「心生種種法生，心滅種種法滅」。 一著動機，六門大開，眼要貪色，鼻要貪香，舌要貪味， 耳要貪聲，心觸俗情，意生貪求。 嗟呼！「五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾」。 如此則神不安舍，不知發生多少可悲可惜的事呢！ 若是能依著顏夫子的「四勿」「非禮勿視、聽、言、動」。 那能不達到克己復禮天下歸仁呢？ 楞嚴經上說：「菩薩見慾如避火坑」。 眾生已被聲色所迷，苦苦追求，惟恐不得，那肯再躲避不納呢？ 凡有利於我的都要貪求，稍有違逆，便生嗔恚。 痴心迷理，而生出許多煩惱障礙來。 眾生因昧於六慾三毒，著於色相，故不得見如來。 今時得道佛子，佛緣深厚，明理虔修，自能一步直超。 果有遣慾澄心，全始全終之志，不生半途而廢之心。 自無功虧一簣之嘆。遵而行之，自能達到心靜神清的功能。
『詩曰』
心擾慾牽苦無窮。輪迴轉變幾時停。
欲覓性中真面目。勿戀身外假虛榮。
三心四相當盡掃。五蘊六慾自能空。 
洒洒陀陀無掛礙。何愁大道不成功。

夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。
『字解』 神：陰陽不測之謂神亦猶性也。 擾：是擾亂的意思。 慾：是嗜慾。即性情之所好者謂之慾。 牽：是引之使前牽動的意思。
『章解』 上帝所賜給的元神，本來是純潔無染，虛空無礙的。 因為受到人心的擾亂，便將靈明的元神給矇蔽著了。 人降生後的初心，無嗜無慾，也是很安靜的。 因漸漸的長大起來，知識漸開，薰陶漸染有了私慾之念。 受到俗情物慾的牽動引誘，便將人心驅使的如失韁之劣馬了。
『演說』 前章說到人能至誠不息的常清常靜，連天地都要歸納在本性中。 正是孟子所說的：萬物皆備於我矣。 但是苦海波浪濤天，私慾橫流。那一個能皈依清靜之道呢！ 盡作些妄貪妄取不仁不義的事，被那七情六慾的纏擾， 多數人都是染上不良的嗜好。小則害身喪命，大則傾家亡國。 看到世界的現象，不由掩面而泣。咳！ 「英雄有淚不輕彈，只因未到傷心處」。 多少佛子都入了迷魂大陣，不但不知覺悟， 反而以害為利，以苦為樂。 愈趨愈下，沉淪到無底的深坑。 孔子有云：「民吾同胞，物吾同與。」 不忍人物遭此殘酷的浩劫，更不忍良莠混淆，玉石同焚。 當如孟子所說的：「天下溺援之以道」故應此 上帝降下濟世的寶筏，復差傳道明師，普渡三曹，大施宏恩。 又令 諸天仙佛，同助應運明師。 故而真宗闡明，直指人心見性成佛。 重註三教之經典，大闡一貫之淵源。挽化眾生，回心向善， 方能脫出這無情的漩渦。然而 上帝所賦的真靈，因久被風塵埋沒，已然明而不明。 這一章書是說的「人心惟危，道心惟微」， 理性受到稟氣的包圍，人心受到物慾的引誘。 也就是理蔽氣，氣蔽物的意思。 久迷本面，喪失真常。如此以往，不能擺脫， 總是輪迴變轉，何等苦惱。 諺云：「苦海無邊，回頭是岸」。 希望眾生早一日的覺悟，早得一日的超脫。 纔不負俺呆叟這一片濟世的苦心呢！
『詩曰』
人心好靜慾多牽。勸君當將六門關。 
修身誠意惟格物。清心寡慾須戒貪。
實用四勿常克己。體行八德時格天。
一念不生無可掃。金丹不煉自然圓。

清者濁之源。動者靜之基 。 人能常清靜。天地悉皆歸 。
『字解』 源是根本源流。 基是根底基礎。 悉是明悉的意思。 歸是附納歸入的意思。
『章解』 這玄妙無邊的大道理，就含著清濁動靜呢。 可是細心追究輕清的天還是重濁之地的起源呢。 因為九重宗動天，本係一氣流行而屬於動， 可是卻為地靜之基呢。 人若是能夠至誠無息的常清常靜， 自然連天地都要歸納在你的本性中呢。
『演說』 這一章是讓人知本的意思。前章說的降本流末， 字義非常深遠。恐怕人戀末失本，所以老子再再叮囑， 這樣的苦心，真令我 呆叟也萬分感激呢。 而且又含著回轉先天的功夫。 後人多以此為搬精煉氣之解，實在貽誤不淺。 本來清濁動靜皆屬後天。 如先天無極之真理，那就無所謂了。 清者顯而易見的是指氣而言。濁者就是象了。 都知道由理而生氣，由氣而生象。 所以地之為物，也不過是氣包中的一彈丸而已。 故此清是濁的源頭呢。男清女濁，也是這個道理。 本來一有人身，即是後天。當初天生人的時候， 是秉受陰陽之氣，貫之一真理而成形。 男秉乾道為清為動，女秉坤道為濁為靜。 故男子為女子的主，女子為男子的助。 聖人所說的：『 出嫁從夫 』就是使此意。 不過現在的人，不明根本不知道德， 以致陰陽乖舛，男女不分，綱常不整。 以今昔之比較，實有天堂地獄之分別。 寫到這個地方，不由的替世人捏一把汗。 如是永墬沉淪，何日出頭露面。 幸今 皇母慈憫，真道復興。教人明白這個道理。 看破紅塵，衝開枷鎖。果能常清常靜， 視天地為逆旅，知光陰為過客。瀟瀟灑灑， 逍遙界外，直如在世的神仙。 不拘於聲色，不囿於五行。 真是到這個時候，連天地都歸納到自己的本性中了。
『詩曰』
萬物之靈人獨尊。性統四端智慧深。 
寄塵有性當知本。處道無為但率真。
總戀聲色失覺路。難免沉淪困迷津。
願爾皈依常清靜。誠報天恩與師恩。

夫道者，有清有濁。有動有靜。 天清地濁。天動地靜。
男清女濁。 男動女靜。降本流末。而生萬物。

『字解』 清是空虛純潔的意思。 濁是污濁不淨的意思。 動是移動作為的意思。 靜是寂然安止的意思。 降本是分賦的理。 流末是造成的象。

『章解』 這包羅萬象的道理，無微不至，無所不含。 也有純潔，也有渾濁，也有動機，也有靜意。 不過在它沒有發現出來的時候，憑俗人的眼光，是察不到的。 到了生育天地，纔知道天能週行不息，地能載物不辭。 到了生人的時候，纔知男秉乾道而生，所以為清為動， 女秉坤道而生，所以為靜為濁。 一切動靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來。 陰陽相感，真理寓乎其中，自然會生出天地間的萬物來。

『演說』 這一章是一本散於萬殊的意思。 無極一動，分晰出天覆地載之消長，陰陽動靜之變化。 普遍週界人人各具一理，物物各具一天。 所以易經上說：『 乾知大始 坤作成物 』，降本流末， 典成萬物而不遺，這正是。 上帝造物的起端但是。 上帝為了生天地，造萬物，一點也不惜力，也不辭勞。 將世界治理的應有盡有，讓眾生來享受這一切的幸福。 最可悲嘆的，是眾生只知享受安樂，便忘了法天則地的大道。 看現在社會上一般沉醉的男女們，真是污濁不堪， 衣冠禽獸觸目皆是。 惟恐髒了俺 呆叟的筆，也就不再一一剝露其真相了。 芸芸眾生，為了貪生怕死，遭受風塵的埋沒， 汨滅了自己的良知良能。 對於無為的道理，更是石沉大海，消滅的無影無行了。 更加利益薰心，早將天理良心，丟在腦後。 沉醉夢鄉，一味溫柔。被情枷枷的特緊，被愛鎖鎖的特嚴。 那有功夫來研討無為的妙道，追究性理的根源呢！ 即便有些修道的人們，不是銅牆鐵壁無門而入， 便即夙孽太重，明師難遇。 否則智者過之、愚者不及， 所以惹的孔子嘆惜『 道其不行矣夫 』的話呢。

『詩曰』
聖意罔極混沌初，皇恩一本散萬殊
乾坤栩栩參造化，動靜如如盡功夫
激濁揚清道悠遠，法天則地德不孤
若趨聲色沉孽海，濤濤波浪幾時出

老君曰： 大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。 大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。


『字解』 老君 - 姓李名耳字伯陽諡曰聃為道教之祖。 形 - 是有形可觀，有跡可循的。 天地 - 是混沌初分的時候，氣之清上浮為天。 氣之重濁下凝者為地。 情 - 是屬於後天是性之動，如喜、怒、哀、樂、惡、欲等。 日月 - 日為火之精乃恆星之一。 月為水之精乃地球之衛星，也就是陰陽的意思。 名 - 能稱呼標記出來的謂之名。 強 - 剛強不屈，定不可移的意思。 道 -萬事萬物所必循由之至理。

『章解』 老子說：大道本來無有形象，但是能夠生育天地。 本來無有感情，可是能夠運行日月的週流。 本來無有名稱可以標記，但是能夠夑理陰陽 生發消長養成天地間的萬物。 如此玄妙，我不知道他的名字是甚麼，又怕後人無所是從， 就依天理來推測，起了一個定而不可移的名字就叫作道。

『演說』 甚麼是道，就是無為之真理，萬事萬物必然循由的路徑。 它雖然無形無象，內含玄機奧妙，盡用俗人的眼光，是不會看透的。 所以世人多以此為迷信，不知內蘊真意， 竟作無稽之談，真乃管中窺豹只見一斑。 老子悲天憫人，一片濟世的苦衷，真令人懷念千古， 是永久不能忘掉的。 就是在世所遺留的經典，如道德、黃庭、清靜等經， 無一不是真機妙理，無一不是性理秘訣。 堪嘆後之學者，多有智者落於頑空，愚者流於執相， 這空而不空的真理是不易測透的。 孔子尚有『猶龍之嘆』，何況平庸的俗子， 更是不能見其真相即清靜一經， 多有認為抽添搬運吐納的功夫，以訛傳訛， 真是遺悞不淺，有者依此修持， 直如抱磚磨鏡，百無一成有負老子在天之靈， 這是多麼悲嘆的事啊！ 老子首章說到無形、無情、無名的原理， 也就是道德經所說的：『 無名的樸 』 生機一動而能生育天地，運行日月， 長養萬物這無為的妙用真是只可意會，而不可言傳呢。 北海老人曰：『 畫前之易非神難見，不傳有道非聖難知 』。 老子為聖為神，以這無為的妙理，立名曰：『 道 』絕不相強。 無奈現世的人們，崇尚科學，執著形象， 故此不可捉摸的真理，則無人過問了。 那曉得科學之所由來，原出自哲學， 世人多稱哲學為科學之母，並稱老子為哲學之鼻祖。 因哲理本屬抽象，故世人多有不知詩經上說的：『 明哲保身 』， 也就是讓人明道的意思。 不能一言而盡其義， 所以大學上說：『 物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣 』。 希望同胞兄弟，努力進步研究，自然智慧大開， 照穿一切，無處不是光明呢。
『詩曰』
 無形無象更無疆。一理流入貫八荒。 
 萬物長養天地育。五行生剋日月光。
 真空非空含妙相。無為有為透玄黃。 
 緣深能得明師指。了達聖業永留芳。

嘆芸芸眾生，終日沉醉於孽海，度著無情的歲月。末劫收束的時候，遭到種種劫煞，真是悲痛萬分，慘不忍睹呢。推其原因，這都是因為人心不古 泯滅天良所致。孟子說：「天下溺援之以道。」 道為萬類生活的要素，中庸有云：「道也者不可須臾離也」， 正是證明大道的尊貴。老子為道教之始祖，歷代以來救世的苦衷，非是筆下可以敘盡的。老子姓李名耳字伯陽，聖母玄妙玉女於殷王陽甲庚申歲，夢五色霞光擁太上老君，降於空際。 倏變為五色流珠，入口吞食之，遂凝聖胎。孕八十一年，至殷王武丁庚辰歲，三月十五日（即夏曆二月十五日）誕於楚苦縣賴鄉曲仁里。聖母見天開數丈眾真捧日而出，因手攀李樹，從左腋而生。生時白首頂有圓光，生而能言動，周行九步，左手指天右手指地曰：「天上地下惟我獨尊」。即指李樹以為姓氏，事實詳載於道藏經。周時稱為古隱君子，孔子又有「猶龍之嘆」。 神道變化，實在不能測透。老子遺留的經卷很多，清靜經也是其中的一部。 全書宗旨是讓人皈依清靜的意思。但是舊本的註解偏重於後天功夫，依著修持欲想道成天上是很難的一件事。 今時特奉命闡釋真意，註為白話解說，以便容易研究。然而研究之後應當如何？ 俗云：「唸經不如講經，講經不如依經修行」。善男信女果能 體意實踐，纔合俺 呆叟的希望呢！

世道衰危天下溺矣。日月來往。添有無窮之變幻。運數轉移。實現堪憐之景象。嘆哉！紅塵釀成處處之劫煞。眾生遭受種種之塗炭。 斯是天為之與抑人為之與。悲乎！潮流趨來。人人競尚維新。倫常拋棄。個個不知守禮。援救天下之至道鮮有人行之矣。雖有三教遺人。多為形色所囿，矧是天命旋歸。真道卷隱。修持者僅得其皮毛而已。屆此天開文運之際。道劫並倡。以劫收惡徒孽子。以道挽救善男信女。誠是玉石分班之期。激濁揚清之時。幸爾緣深得與為師聚首。同助道盤。以期將來完成正果。立萬世不朽之基。成千古不泯之業。爾諸弟子每嘆性道不易參悟。經典不易研究。常引為憾事。惟此次講論清靜經。猶難瞭解。深感  上帝慈憫特遣  茂田為契釋義。然亦係爾等誠心格之者，也得此非常之機緣。休自輕棄自永持。是師之厚望焉。

                                          南屏道濟序

祈願上天佑吾徒兒，凡事無所不能。
能於濁世洪流中堅毅道心，
能於人事紛雜中永保初心，
能於重重考驗中憶念天心，
能於挫折失意中不易本心。
能大能小，能進能退；能榮能辱，能屈能伸；
能喜能捨，能樂能苦；能富能貧，能濃能淡。
莫言不能，行之可能；莫嘆未能，但盡所能。
能與不能，皆在念轉；竭盡己能，以達全能。
行功了愿志堅恆，渡人明理愛心增。
學道修道真理明，辦道行道啟愚矇。
突破困境勇破冰，是非明辨不盲從。
接受挑戰風雨迎，不逐波浪而失衡。
認理實修更上層，肯定自己勤用功。
相信天命有德崇，知恩感恩報恩行。
承上啟下為賢稱，尊師重道道揚宏。
勿將自己來看輕，修道之人格局大，
器量亦是顯恢弘。莫要比較與計較，
雖有榮觀更從容。自我反省有多深，
智慧流露即多深。知行合一莫偏行，
永將師語記心頭，勵勉自身高峰登。
用己智慧迷團掃，增益道心發心前。
玉不琢也不成器，人經雕琢性光鮮。
世間萬般乃虛假，無常一至萬有捐。
掃三飛四赤子現，恢復本來佛面顏。
如聖如賢如菩薩，行於人間結善緣。
竭盡自身一分力，上天自有好安排。
修道辦道無憂愁，放下罣礙常隨緣。
三墳五典多參研，言之有物眾生啟。
道風道味來展現，常展喜悅之笑顏。
早日醒覺紅塵苦，方是白陽真賢者。
修德圓滿證佛果，引眾皆能道同修。
散發生命光和熱，行於大千樂悠遊。
勇敢無為行博愛，忠義精神傳十方。
智仁勇現厚德俱，言行如一不張狂。
以道正己世間立，以德修身傳芬芳。
只要肯修又肯辦，必能名標於天榜。

天佑群生，三災八難早遠離；
天護群生，瘴癘瘟疫早消弭；
天惜群生，饑饉戰火早停息；
天憐群生，赦罪容寬苦難夷。
夫，末法時期，群魔亂舞，世態澆漓；
災劫頻乃，人心變易。
悟者，
於今更應抱守初衷本願，立德，功果築積。
有盡其在我之意志，有力挽狂瀾之勇氣；
有慈悲喜捨之願力，有奮翅鼓翼之堅毅；
不畏強權、不懼暴戾、不怕脅迫、不屈貧瘠。
但盼：
人人發善愿，存好心，說好話，做好事；
人人懷慈意，戒殺生，常護生，學茹素；
人人行正道，三綱振，五倫守，八德復；
人人持志節，道德培，正氣養，真理奉。
在濁世為一股清流，在亂世植一方淨土；
以教化佛子為責任，以渡化迷子為義務；
以濟化天下為使命，以行化人間為志業。
讓傷痛不復存在，讓人人皆得安樂；
讓人心有所依歸，讓世間重現清平。

『人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中』
中華民國 106 年歲次丁酉七月初五日
    台北道場總壇 崇德佛院
天演淘汰良莠分 午未交替警原人
然背十字窄門入 永言配命脫苦淪
古道悠悠今傳遞 喚醒原佛齊歸根
佛佛惟傳其本體 師師密付其本心
木筆沙盤借傳言 師訓徒悟明根源
古聖堯舜和大禹 禪讓帝位心法傳
十六心法師略述 窮理盡性勤鑽研
人心惟危宜自警 如履薄冰臨深淵
人性相近習相遠 落入紅塵竟迷瞞
氣稟物慾心汙染 趨之若鶩鑄罪愆
終日囿於氣象內 未明真諦苦海淹
一念偏差入地獄 一念愚即般若掩
胡不戰兢速憬悟 學豫兮若冬涉川
猶畏四鄰掩若客 克念作聖意馬拴
道心惟微時觀照 天之明命膺拳拳
微妙玄通深不識 馳騁至堅入無間
道之惟物惟惚恍 有象有物盡包含
其精甚真其有信 化育萬物運坤乾
純善無惡道本體 本自俱足慧性圓
圓明寂照真顏識 達本還原復天元
一切眾生如來俱 紫竹林中自在觀
惟精惟一貫天地 造化萬物玄又玄
一者誠以治散亂 執中貫一至善還
萬法歸一靈山坐 抱元守一靈明顯
一者理也愚癡化 探究本來玄妙關
依理而進行三昧 定靜安慮處泰然
允執厥中不偏倚 遵道而行心意專
篤信遵守允執義 妙有真理厥中闡
中也天下之大本 本立道生德綿延
真道真理當實踐 明本復初心如蓮
始終如一誠懷抱 行住坐臥自然安
白陽修士指南握 循序漸進聖域攀
鞠躬盡瘁踐行道 永矢弗諼至蓋棺
深入淺出正文示 明道致用盡超凡
明師一指拳拳握 二六時中修滿圓