夫道者，有清有濁。有動有靜。 天清地濁。天動地靜。
男清女濁。 男動女靜。降本流末。而生萬物。

『字解』 清是空虛純潔的意思。 濁是污濁不淨的意思。 動是移動作為的意思。 靜是寂然安止的意思。 降本是分賦的理。 流末是造成的象。

『章解』 這包羅萬象的道理，無微不至，無所不含。 也有純潔，也有渾濁，也有動機，也有靜意。 不過在它沒有發現出來的時候，憑俗人的眼光，是察不到的。 到了生育天地，纔知道天能週行不息，地能載物不辭。 到了生人的時候，纔知男秉乾道而生，所以為清為動， 女秉坤道而生，所以為靜為濁。 一切動靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來。 陰陽相感，真理寓乎其中，自然會生出天地間的萬物來。

『演說』 這一章是一本散於萬殊的意思。 無極一動，分晰出天覆地載之消長，陰陽動靜之變化。 普遍週界人人各具一理，物物各具一天。 所以易經上說：『 乾知大始 坤作成物 』，降本流末， 典成萬物而不遺，這正是。 上帝造物的起端但是。 上帝為了生天地，造萬物，一點也不惜力，也不辭勞。 將世界治理的應有盡有，讓眾生來享受這一切的幸福。 最可悲嘆的，是眾生只知享受安樂，便忘了法天則地的大道。 看現在社會上一般沉醉的男女們，真是污濁不堪， 衣冠禽獸觸目皆是。 惟恐髒了俺 呆叟的筆，也就不再一一剝露其真相了。 芸芸眾生，為了貪生怕死，遭受風塵的埋沒， 汨滅了自己的良知良能。 對於無為的道理，更是石沉大海，消滅的無影無行了。 更加利益薰心，早將天理良心，丟在腦後。 沉醉夢鄉，一味溫柔。被情枷枷的特緊，被愛鎖鎖的特嚴。 那有功夫來研討無為的妙道，追究性理的根源呢！ 即便有些修道的人們，不是銅牆鐵壁無門而入， 便即夙孽太重，明師難遇。 否則智者過之、愚者不及， 所以惹的孔子嘆惜『 道其不行矣夫 』的話呢。

『詩曰』
聖意罔極混沌初，皇恩一本散萬殊
乾坤栩栩參造化，動靜如如盡功夫
激濁揚清道悠遠，法天則地德不孤
若趨聲色沉孽海，濤濤波浪幾時出

老君曰： 大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。 大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。


『字解』 老君 - 姓李名耳字伯陽諡曰聃為道教之祖。 形 - 是有形可觀，有跡可循的。 天地 - 是混沌初分的時候，氣之清上浮為天。 氣之重濁下凝者為地。 情 - 是屬於後天是性之動，如喜、怒、哀、樂、惡、欲等。 日月 - 日為火之精乃恆星之一。 月為水之精乃地球之衛星，也就是陰陽的意思。 名 - 能稱呼標記出來的謂之名。 強 - 剛強不屈，定不可移的意思。 道 -萬事萬物所必循由之至理。

『章解』 老子說：大道本來無有形象，但是能夠生育天地。 本來無有感情，可是能夠運行日月的週流。 本來無有名稱可以標記，但是能夠夑理陰陽 生發消長養成天地間的萬物。 如此玄妙，我不知道他的名字是甚麼，又怕後人無所是從， 就依天理來推測，起了一個定而不可移的名字就叫作道。

『演說』 甚麼是道，就是無為之真理，萬事萬物必然循由的路徑。 它雖然無形無象，內含玄機奧妙，盡用俗人的眼光，是不會看透的。 所以世人多以此為迷信，不知內蘊真意， 竟作無稽之談，真乃管中窺豹只見一斑。 老子悲天憫人，一片濟世的苦衷，真令人懷念千古， 是永久不能忘掉的。 就是在世所遺留的經典，如道德、黃庭、清靜等經， 無一不是真機妙理，無一不是性理秘訣。 堪嘆後之學者，多有智者落於頑空，愚者流於執相， 這空而不空的真理是不易測透的。 孔子尚有『猶龍之嘆』，何況平庸的俗子， 更是不能見其真相即清靜一經， 多有認為抽添搬運吐納的功夫，以訛傳訛， 真是遺悞不淺，有者依此修持， 直如抱磚磨鏡，百無一成有負老子在天之靈， 這是多麼悲嘆的事啊！ 老子首章說到無形、無情、無名的原理， 也就是道德經所說的：『 無名的樸 』 生機一動而能生育天地，運行日月， 長養萬物這無為的妙用真是只可意會，而不可言傳呢。 北海老人曰：『 畫前之易非神難見，不傳有道非聖難知 』。 老子為聖為神，以這無為的妙理，立名曰：『 道 』絕不相強。 無奈現世的人們，崇尚科學，執著形象， 故此不可捉摸的真理，則無人過問了。 那曉得科學之所由來，原出自哲學， 世人多稱哲學為科學之母，並稱老子為哲學之鼻祖。 因哲理本屬抽象，故世人多有不知詩經上說的：『 明哲保身 』， 也就是讓人明道的意思。 不能一言而盡其義， 所以大學上說：『 物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣 』。 希望同胞兄弟，努力進步研究，自然智慧大開， 照穿一切，無處不是光明呢。
『詩曰』
 無形無象更無疆。一理流入貫八荒。 
 萬物長養天地育。五行生剋日月光。
 真空非空含妙相。無為有為透玄黃。 
 緣深能得明師指。了達聖業永留芳。

嘆芸芸眾生，終日沉醉於孽海，度著無情的歲月。末劫收束的時候，遭到種種劫煞，真是悲痛萬分，慘不忍睹呢。推其原因，這都是因為人心不古 泯滅天良所致。孟子說：「天下溺援之以道。」 道為萬類生活的要素，中庸有云：「道也者不可須臾離也」， 正是證明大道的尊貴。老子為道教之始祖，歷代以來救世的苦衷，非是筆下可以敘盡的。老子姓李名耳字伯陽，聖母玄妙玉女於殷王陽甲庚申歲，夢五色霞光擁太上老君，降於空際。 倏變為五色流珠，入口吞食之，遂凝聖胎。孕八十一年，至殷王武丁庚辰歲，三月十五日（即夏曆二月十五日）誕於楚苦縣賴鄉曲仁里。聖母見天開數丈眾真捧日而出，因手攀李樹，從左腋而生。生時白首頂有圓光，生而能言動，周行九步，左手指天右手指地曰：「天上地下惟我獨尊」。即指李樹以為姓氏，事實詳載於道藏經。周時稱為古隱君子，孔子又有「猶龍之嘆」。 神道變化，實在不能測透。老子遺留的經卷很多，清靜經也是其中的一部。 全書宗旨是讓人皈依清靜的意思。但是舊本的註解偏重於後天功夫，依著修持欲想道成天上是很難的一件事。 今時特奉命闡釋真意，註為白話解說，以便容易研究。然而研究之後應當如何？ 俗云：「唸經不如講經，講經不如依經修行」。善男信女果能 體意實踐，纔合俺 呆叟的希望呢！

世道衰危天下溺矣。日月來往。添有無窮之變幻。運數轉移。實現堪憐之景象。嘆哉！紅塵釀成處處之劫煞。眾生遭受種種之塗炭。 斯是天為之與抑人為之與。悲乎！潮流趨來。人人競尚維新。倫常拋棄。個個不知守禮。援救天下之至道鮮有人行之矣。雖有三教遺人。多為形色所囿，矧是天命旋歸。真道卷隱。修持者僅得其皮毛而已。屆此天開文運之際。道劫並倡。以劫收惡徒孽子。以道挽救善男信女。誠是玉石分班之期。激濁揚清之時。幸爾緣深得與為師聚首。同助道盤。以期將來完成正果。立萬世不朽之基。成千古不泯之業。爾諸弟子每嘆性道不易參悟。經典不易研究。常引為憾事。惟此次講論清靜經。猶難瞭解。深感  上帝慈憫特遣  茂田為契釋義。然亦係爾等誠心格之者，也得此非常之機緣。休自輕棄自永持。是師之厚望焉。

                                          南屏道濟序

說通及心通，如日處虛空； 
唯傳見性法，出世破邪宗。
法卽無頓見，迷悟有遲疾； 
只此見性門，愚人不可悉。
說卽雖萬般，合理還歸一； 
煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除； 
除却邪與正，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄； 
淨心在妄中；但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨； 
常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱； 
離道別覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊； 
欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，闇行不見道； 
若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非却是左； 
他非我不非，我非自有過。
但自却非心，打除煩惱破； 
憎愛不關心，長伸兩腳臥。
欲擬化他人，自須有方便； 
勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺； 
離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間；
邪正盡打却，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船； 
迷聞經累刼，悟則剎那間。

伏魔真經序
今逢白陽大開普渡， 上天欲挽佛子返回故都；在千變萬化、人心惶惶的時代，藉景託象，示警迷孩；在災劫頻傳、瘴癘疫災的人間，垂降真經，以化劫難；在紙醉金迷、撲朔迷離的人性中，傳誦出盪氣迴腸的忠義正氣。
大帝奉　旨親臨白陽法壇，藉玉筆飛鸞顯化，降伏魔真經一部；誥誡修士，當虔心持誦，觀心止念，懺悔當下。 反省自身，真修實煉否？對己惡習，斬草除根否？神聖天職，奉公職守否？身在道場，忠義雙承否？
經中首提修身。修身乃體用之關鍵，格致誠正後，當有費隱之功。故，身不修，言何以立？行不正，言何以渡眾？ 再論及人道。人者，頂天而立地，萬靈之首，豈能五穀不分、悖禮犯義？父慈子孝乃人間美景，唯道化家庭，方能出孝子賢孫；推而安邦定國，進而大同世界。三論忠義精神之英勇仁義志士。何人不是為利天下人，窮盡一生，克盡天下事？後闡明遵經效行；如此者，慎獨處，無有半點虧欠存心；正氣無損，天心不昧，自然妖魔不生，逢凶化吉也。
冀望徒兒如悟真經之真切，當落實篤行之；若不行，猶知之半解；苟行之無恆志，朝三暮四，亦難登堂入室也。故，心懷濟世宏慈大愿修行者，當時刻以此經惕己；戰兢之，自勉之，精進之，反省之；一燈傳萬燈，化娑婆世界為蓮邦矣。是為序。
濟公活佛於歲次壬寅四月初八日
序於發一崇德道務中心光慧崇德佛院

《關聖帝君伏魔真經》
關考人驗測道心　真心一點貫古今
聖賢之門正道統　了脫生死從此門
帝王將相憑何論　功過對錯秤己身
君臨天下塵世現　賞善罰惡鑑世人
伏虎降龍家邦振　威靈顯赫三界驚
魔高一丈何足懼　道高一尺化太平
真水真火繫身上　浩然充塞在其中
經年累月修精進　忠孝節義表萬民
關聖帝君伏魔真經　一炷心香上告天庭
齋莊中正純然清淨　無思雜念意誠顯靈
二目守玄真人佛性　敬天禮神善心服膺
手提合仝子亥懷抱　精忠貫日一片丹心
焚香禱誦伏魔真經　神威法身即刻降臨
斬妖除魔賊寇平定　魍魎邪魔杳無踪影
先論修身存心養性　格物致知誠意正心
天高地厚奧妙至理　物事明究通曉人情
闢除異端分別義利　闡揚道義大道流行
玩物喪志玩人喪命　戒除逸慾勤奮耕耘
若存惡心明瞞暗騙　狡詐偷刻欺哄愚矇
鄙賤弱小恃權辱善　倚富壓貧利令智昏
犯者反省速勿怠慢　偃月快刀毫不留情
憑藉公職斂財謀利　佔為己有罪丈萬深
金銀財寶善財善捨　大似須彌佛家一文
貪嗔痴愛心思不斷　酒色財氣牆困真人
克己峻嚴難處下手　聞惡裝聾聞道明聰
存養省察心存畏敬　除惡務盡斬草除根
氣粗浮躁氣盛生事　待人處事溫良儉恭
至誠無息暗室無欺　二六慎獨時刻戰兢
見義勇為不分物我　萬類相感以忠以誠
無慾而剛有道而正　法效白水一生潔清
明不傷察直不近詐　大中至正磊落光明
起心動念青天白日　奉公正己心正感神
端正威儀靜以修身　禹湯罪己桀紂罪人
不信異說行無偏滯　視聽言動合乎中庸
吾(帝)臨凡界飛鸞顯化　修身闡述貴在知行
誦經明心依經實踐　過勿憚改不有二心
再論人道綱常倫理　仁孝立基道化家庭
父慈子孝人間美景　孝賢門第澤民德風
曾子三省刻竹惕己　黃香枕衾夏涼冬溫
一日三朝文王定省　哭竹生筍孟宗成名
百孝經文奉為圭臬　老少皆能彩衣娛親
家有父老不立危牆　安身立命抱道奉行
愛親不惡敬親不慢　愛敬事親德教百姓
立身行道揚名後世　以顯父母是謂孝終
同氣連枝長枕大被　兄友弟恭金友玉昆
顏氏家訓告誡子孫　留德後輩嘉言懿行
婆媳妯娌婦德有四　雞腸鳥肚姑嫂不寧
空中造謠無中生有　離間兄弟非是吉星
夫和婦順如鼓琴瑟　陰陽調和相敬如賓
取友必端不交寡信　友朋非親相識貴忠
損友無情是非不斷　益友利己直諒多聞
智者明辨清流滌世　志同道合愿立道宏
君仁臣忠國有禎祥　君霸臣奸民不聊生
敦仁秉德以化暴戾　修禮陳義君臣一心
德載百姓心繫萬民　清正廉明一路福星
晏子春秋其心明鑑　屈原撣塵不污德品
枕戈待旦精進不懈　犯顏直諫唐有魏徵
今時古月今月古人　舉世溷濁唯我不能
三論忠義氣貫長虹　撼動山河凜冽忠心
堅如金剛牢不可破　無堅不摧橫掃萬軍
日月昭昭乾坤朗朗　纖塵不玷烈火純精
天地憑誰千古常在　星斗唯耳萬世長存
昔有孔聖周遊列國　推道訓俗天下啟蒙
仁義正道萬物皆應　十六字訣守乎一誠
孟子信善四端之發　心別義利義生大公
其為氣也配義與道　至大至剛至妙至靈
蘇武困胡歷十九載　漢節手握心在朝廷
威脅利誘不辱使命　飲雪吞氈不滅忠心
諸葛孔明殫精竭慮　鞠躬盡瘁只求全忠
忠臣義守佞臣利取　何來何去何必相爭
楊家將士一門忠烈　精兵猛將條條忠魂
岳武穆將精忠報國　十二金牌何懼死生
盪氣迴腸家國天下　志節參天滿江紅中
宋末三傑錚錚傲骨　山河破碎人焉苟存
成仁取義泣血正氣　歌詠千載天祥人品
張巡包拯何人不是　在世忠義死後留名
路祖金公合仝印證　賴何以是獨忠義心
弓長子系八卦爐會　大開普渡芸芸眾生
大考大驗大愿大行　尊師重道忠義雙承
歷代聖賢仙真菩薩　後人仰瞻忠義精神
人無忠義如牆邊草　見風轉舵使人看輕
無義失信無廉失恥　無信不威無恥失人
大節不踰於義殆盡　無筠則溷無度則昏
無倫理者無修身者　無忠義者無道德根
真修道子修己嚴律　絲毫不苟念發言行
是切或磋砥礪琢磨　四毒八邪蕩然無存
窮不失義達不離道　忠貞廉節立德立品
真諦妙理金筆垂示　誥誡世人一部真經
伏魔真經日日持誦　主敬存誠必有感應
虔心跪拜持唸觀心　忠義相隨日夜遵行
心寬體胖精氣神聚　無有半點虧欠存心
妖自不生魔當不入　太和元氣七彩祥雲
逢凶化吉遇災呈祥　遵經效行轉運改命
經傳千秋緣者機握　誦唸行久美大聖神
伏魔真經虔誦至此　浩然正氣充塞滿盈
唯獨吾氣義氣精忠　唯獨吾行成就大功
一心貫徹以心印心　九六乾坤彼岸同登
欽哉勿忽　十叩首

資料來源：台北行天宮─《關聖帝君明聖真經》降筆真經 白話註解。

廉生畏，潔生嚴；細檢點，避疑嫌。希賢希聖由天定，學禮學詩聽自然。卻周粟，隱山川。為人似玉無瑕玷，立志如同鐵石堅。守己祿，莫徇偏，損人利己子孫冤。

【明聖白話】:
清廉的人心存畏懼，對於不義之財，嚴加拒絕而不敢妄取；自愛的人戒慎嚴謹，根本無法以任何賄賂手段，去污染他的品行。廉潔的人時時刻刻約束自身，可疑的地方不踏及、可疑的人物不接觸、可疑的事情不妄動，以免瓜田李下招惹嫌疑。期勉大家立願成聖、成賢，以堅定廉潔的心志；學禮儀習詩書，以涵養廉潔的操守，至於將來貧賤或富貴，則順其自然，聽由老天安排了。伯夷、叔齊兩兄弟，因周武王不聽從他們的勸諫，在周朝統一天下之後，隱居首陽山，拒食周朝的糧食，拒踏周朝的土地。他們廉潔的精神，像美玉一般完美無缺；所立定的志向，則像鐵石一樣堅定。有操守的人，在俸祿範圍內清白度日，不鑽營、不貪求，以免營私圖利而損害他人時，牽連、報應到子孫身上，這才是真正的疼惜子孫。

廉者不受嗟來食，志士不飲盜之泉。辭俸原憲潔，畏金楊震簾。坐懷不亂柳下惠，閉戶無容魯仲連。

【明聖白話】:
清廉的人，不會接受不受尊重的施予。戰國時代齊國鬧飢荒，黔敖施食時，有一災民認為他態度傲慢，寧可餓死也不吃。有志節的人，也不願飲用盜賊所挖掘的泉水。惡名昭彰的大寇賊盜路，在山東泗水挖掘了一口井，人們稱之為「貪泉」，當孔子於日暮時分來到這裡時，累了卻不願留宿，渴了也不肯掬水飲用，並非泉水不能喝，而是有志氣的人不想與貪泉有任何瓜葛。

孔子任司寇時，聘原憲為宰，原憲廉於財，辭謝了孔子為他準備的俸祿，孔子建議他轉送給鄰里中貧困的人，讓那些貪位慕祿的人有所學習。東漢廉臣楊震擔任刺史時，王密深夜懷金賄賂，楊震不肯收，王密告以四下無人趕緊收下吧！楊震嚴正駁斥道：「眼前就有四知：天知、地知、你知、我知，怎麼說無人知？」

柳下惠廉於色，即使美女坐在懷，也不會做出逾越禮法的事。戰國時代的魯仲連，力主「義不帝秦」，因而穩住了趙國的民心士氣，趙王準備金帛以謝，魯仲連廉於財，緊閉門戶堅持不受。

鶂食曾如螬李美？瓜祭何勝菜羹甜？俸祿止堪供禮儀，舉家食費僅盤桓。百篢擡回失節物，滿箱裝裹昧心錢。

【明聖白話】:
古人在瓜熟時，摘瓜必先祭祀祖先，那份不忘本的誠意，真令人感動。廉於食的人不貪口腹之欲，認為用山珍海味祭祀祖先，怎麼會比菜湯甘美呢？《論語·鄉黨》：「雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。」說明廉潔的人不敢奢侈，平日食用粗飯、菜湯和瓜類，也必先恭敬地祭祀祖先。

官吏的薪水稱為俸祿，又稱為清俸、養廉。意思是說他們的收入，只要足夠支付官場上禮尚往來的花費，和全家人的生活開銷就好了，不能給得太豐厚，以免養成驕奢浪費的惡習，而傷害到他們廉潔的心志。所以為官清廉的人量入為出，免得陷入不足的窘境，十分注重收支平衡的準則。官吏的收入只有俸祿而已，為什麼會有一箱箱的金銀財寶抬（檯同抬）回家？必定是有損節操，收受賄賂、侵占公款得來的，滿箱裝的都是昧良心的錢。

笞杖徒流誰不怕？勸爾抬頭看上天。縱容男僕如狼虎，謀佔軍民地與田。勢敗運衰參訐告，拔塚平房冤報冤。婦男窮極為娼盜，恨殺當初惡要錢。

【明聖白話】:
國家立法嚴懲犯法的人，有誰不怕遭受鞭打、棒打、發配勞役或流放邊地呢？若官吏昧著良心敲詐百姓，將國家律法作為謀利的工具，勒索恐嚇以中飽私囊，奉勸此輩貪官污吏，抬頭仰望青天，想想看將來會得到什麼報應？富豪之家不懂得造福鄉里，布施行善，反而仗勢欺人，縱容家裡的男丁、僕人，像狼虎一般地欺軍壓民，圖謀侵佔公、私土地和田產。一旦失勢、家運衰敗時，以往受到欺凌的人，定會站出來密報舉發他們過去的罪行；強佔人家風水、房舍的，終將慘遭祖墳被破壞、房子被拆毀的惡運，真是冤冤相報！當他們的家產一掃而空，窮困至極走投無路時，女的不顧體面淪為娼妓，男的毫無廉恥加入盜賊。至此才極為悔恨，當初真不該那樣惡霸地貪財，已經來不及了。

人之節，如竹又如月，廣大與高明，圓容更清潔。一生直不彎，挺挺欺霜雪，一勁參天秀，舞風弄明月。娥英泣竹林，點點斑皆血。即如蘇武杖，數有十二節。

【明聖白話】:
高風亮節的人，有如霜雪中的竹子，不畏苦寒依然挺拔；堅貞清白的人，有如皓月當空，普照山河大地，清朗明亮又十分圓融。竹子質地堅韌，挺立於霜雪之中而不彎屈，好像是反過來欺凌霜雪一般。每當高可參天的竹子，在月光中迎風弄影時，更顯現出竹子特有的靈逸之氣。舜帝崩逝，娥皇和女英淚灑竹林，最後投湘江以終，今日所見湘靈竹上的斑痕，點點都是她們的血淚。又如漢朝使節蘇武，奉命出使匈奴被扣，經多方勸誘堅持不降，遂被流放到北海（今貝加爾湖），匈奴單于給他一群公羊，告以小羊誕生時就是返鄉日。蘇武手持代表漢朝使節的竹製符杖，竹節有十二節之多，經過了十九年的牧羊歲月，繫於符杖上端的犛牛尾巴，一根根尾毛都落盡了，因為漢匈和親才獲准返鄉。

李陵污其奸，蘇武敬其烈。仲升使西域，三十六國卻。節義全，神聖悅。

【明聖白話】:
李陵因身陷匈奴，節操受到懷疑，被誣告為叛將。蘇武則因守節不渝，令人敬佩他的壯烈。班超投筆從戎志節高尚，因此才有機會出使西域，招撫了三十六國。為人若能守住節操義氣，聖神仙佛自會感到十分喜悅。
漢朝大將李陵，領步兵五千人，孤軍深入匈奴，本想以少擊眾，奈何後繼無援為匈奴所擄。司馬遷為李陵力辯，認為李陵必然伺機為國立功。隔一年，傳回消息說，李陵正在為匈奴操兵以對抗漢朝。漢武帝一怒之下，將李陵滿門抄斬，司馬遷也受波及，被處以宮刑並拘禁了兩年。司馬遷出獄之後，對政治極為失望，轉而治史，完成了中國第一本通史《史記》。後來證實為匈奴操兵的是李緒，而非李陵。李陵生性純孝，知漢武帝連他的老母也不放過時，只好選擇終老於匈奴。

或掌天曹事，或補城隍缺。或生公與侯，富貴千年業。亂臣並賊子，每把忠良滅。一見虛歡喜，心口各相別。心藏丈八矛，意存三尺鐵。

【明聖白話】:
守節行義的人辭世後，或領任天上官署的職位；或遞補天下城隍的職缺；或出生為有爵位的人，生生世世富貴吉祥，享千年福。興風作浪的亂臣及目無法紀的賊子，往往陷害忠良，破壞了社會安寧並危及到國家安全。利慾薰心毫不在乎節操與義氣的人，一看到忠誠厚道的好人，總表現出一副很熱絡的樣子，其實心裡想的和嘴巴說的根本就是兩回事。他們的用心狠毒，猶如心中暗藏了一支一丈八尺的長矛，意念存放著一把三尺利劍，真是明槍易躲，暗箭難防。

舌下有龍泉，殺人不見血。貪酷剋奸讒，自殞兒孫絕。帝不喫長齋，帝不信異說。地獄即城隍，三寶星日月。

【明聖白話】:
面慈心惡的人，舌頭就像是古時的龍泉利劍一般，害人人不知，殺人人不覺，完全看不到流血，又像是口蜜腹劍、笑裡藏刀一般。失節喪義的人，貪得無饜、殘忍狠毒、刻薄寡恩、奸詐陰險；或是以花言巧語巴結，以惡言強加毀謗，這種人一定沒有好結果。近報在自己，招來身敗名裂的下場，遠報則禍及子孫或是絕嗣。

關聖帝君征戰沙場，無法長年持齋茹素，但是秉心忠義無私，可說是持心齋，世人切莫因持齋而忽略了修道進德的實踐。若缺乏因果概念，無所忌憚胡作非為，小者壞品性，大者絕慧命。因此，關聖帝君從來就不相信，否定因果的異端邪說。行天宮為了教化因果觀，特別於三宮事務所內懸掛了一對鏡匾：（紅）心─福祿壽；（黑）心―貧病苦。世人若克全節義，既不必畏懼城隍會派七爺、八爺前來拘提；也不必害怕會被地獄閻羅抓去審判。有節操的人，內修元精、元氣和元神三寶，其人格足可與天上的日月星同光。

救濟急難人，就是解冤結。此四節忠孝簾節，詳明甚切。

【明聖白話】:
人生無常，當遭逢天災人禍或罹患重病，以至生活困頓、面臨失學或生命垂危之際，若在精神和經濟上，無法獲得適當支持，甚至還受到迫害或欺辱時，極易產生憤慨難解的怨恨情結。因此，若有人懷抱慈悲，及時伸出援手，扶助他們安度人生關卡，不但可以化解他們怨恨的心結；濟助者因積功累德災消祥集，也能化解個人難以了斷的業障。忠孝廉節這四種德行，已在經文中說明得非常詳細確切。

後列二十四劫：擎天頂地猛勇神、捧日舉月普照神、列宿張星明朗神、騰雲駕霧飛度星、驅雷掣電威烈神、呼風喚雨擾攘星、降霜落雪變通星、


【明聖白話】:
玉皇大帝派遣了二十四位星宿，悉心護佑虔誠誦經的信眾，為他們化解各種劫難：猛勇神如舉天頂地般強壯，職司福祿。普照神如捧日舉月般光明，照鑒大地。明朗神如南、北斗般感應，延生解厄。飛度星興雲佈雨，澤佑人間。威烈神閃電劈雷，誅擊妖魅。擾攘星呼風喚雨，調節雨水。變通星在降霜落雪時，眷佑行人。

賞善罰惡正直神、輔德討罪忠義神、覺頑化迷感應神、延生逐疫慈祥神、飛沙走石截路神、翻江遶海五湖神、崩山頹嶺鐵甲神、凍水開冰結化星、抽芽綻葉發育星、

【明聖白話】:
正直神賞善罰惡，超生亡化。忠義神輔助有德，討伐有罪。感應神有感必應，覺世化民。慈祥神驅逐瘟疫，延壽保平安。截路神欄截飛沙走石，護佑行人平安。五湖神掌管江河湖海，護佑舟行安全。鐵甲神保障山嶺鞏固，護佑山民、旅人安全。結化星融冰化雪，護佑春回大地。發育星促進萬物生長，賜予世人子嗣。

開花結果嬌媚星、長禾秀穀益惠星、走獸飛禽捕捉星、魚蝦蟹鼈踴躍星、飛跳諸蟲纏擾星、作文制字文昌星、興兵布陣武曲星、造作工藝巧作神、

【明聖白話】:
嬌媚星促進萬物成熟，賜予世人子嗣。益惠星促進五穀成熟，賜予世人智慧。捕捉星掌管飛禽走獸，護佑行人平安。踴躍星掌管魚蝦蟹鱉（鼇同鱉），護佑舟行平安。纏擾星掌管會飛、會跳的昆蟲，護佑行人平安。文昌星掌管文學創作，賜予文人功名。武曲星掌管戰爭，賜予武人功名。巧作神掌管各種工藝，開啟世人智慧，賜予利祿。

眾星聽令，各回本部，變化發生。稽首神明，無極聖眾，不可思議功德。

【明聖白話】:
眾星神聽令，請各自回到自己的崗位上，變化發生萬事萬物以因應世人的需求。並請眾善信，記得向眾神敬禮拜謝。以上二十四位神明法力無邊，具有難以想像的功德，非語言文字所能窮盡。行諸善，於自身有所得曰「功」，也能惠澤於他人曰「德」，行善而自利、利他，即是功德的真諦。一個有慈悲喜捨心的人，應將一切功德回向出去而不執著，回自向他、回因向果、回小向大、回有限向無限。

斗口王天君欽奉，漢室漢壽亭侯關聖大帝敕令。大帝曰：「帝曾言日在天上，心在人中。」心者萬事之根本，儒家五常、道釋三寶，皆從心上生來。仁，莫大於忠孝；義、莫大於廉節。

【明聖白話】:
職掌南斗離星、火之首的豁落靈官王恩主善，於清嘉慶十三年（西元一八O八年），奉漢朝漢壽亭侯關聖帝君旨意，降乩解釋經義。關聖帝君說：「我曾提及，人心在身中，當如太陽在天上一般，積極發揮其熱與光，溫暖、明亮而浩大。」心是一切的根本，具有不待學習自然就會的良能，不用思考自然就知道的良知。無論是儒家五常「仁義禮智信」；或是道教三寶「道經師」，佛教三寶「佛法僧」，都是由「心」所生。仁的內涵就是相親相愛，沒有比盡忠和孝順，更能展現仁愛精神了；義的內涵就是明辨是非，沒有比廉潔和節操，更能顯現義利之辨的重要了。

道教三寶：道寶，元始天尊、靈寶天尊和道德天尊等太上三尊；經寶，洞真、洞玄、洞神等三洞真經；師寶，十方得道聖眾。佛教三寶：佛寶，自覺、覺他、覺性圓滿的人；法寶，經、律、論三藏；僧寶，和合共住的僧團。

二者五常之首。聖人參贊化育者，此而已。仙佛超神入化者，此而已。自有天地以來，這箇無極太極之理，渾然包羅，古今長懸。諸帝王聖賢仙佛，萬經千典，只是明此理，成此事而已。

【明聖白話】:
《孟子義之端也；公孫丑上》：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」就像是一個人的手、足一樣，「仁義禮智」四端，為人人本具的善性。漢朝董仲舒著首《春秋繁露》再提出「信」，合組成以仁義為首的「仁義禮智信」五常之德。聖人參與贊佐大道的教化培育，所依憑的是仁與義；修道者成仙、成佛所以超神入化，所憑藉的也是仁與義。這個（箇同個）仁、義的意涵，猶如無極、太極化生宇宙萬物一般，全然包含所有諦理；又像高掛蒼穹的日月，從古至今長存不滅。歷代以來的帝王與聖賢仙佛或是經書典籍，也盡在闡明仁、義的道理，完成仁、義的事功而已。(啟發菩提心.啟發良知良能之至善)。

帝係紫微垣中，火之正氣，火離明象也，故主文昌。火又烈性也，故主武曲。文主仁，仁首忠孝；武主義，義首廉節。惟是舉天下萬世，皆為聖賢仙佛。此有晝無夜，有陽無陰，絕無之理也。

【明聖白話】:
關聖帝君是天上紫微垣中的朱衣神，朱色在五行中屬火，火焰赤然輝耀，最足以象徵關聖帝君的凜然正氣。火在八卦中，屬於光明的「離卦」，因此關帝掌管負有科考之責的文昌星；火的性質又剛烈無比，所以關帝又掌管負有武備、財祿之責的武曲星。文的內涵是「仁愛之心」，其表達以「忠孝」為重點；武的內涵是「義利之辨」，其表達以「廉節」為核心。古今中外行仁重義的人，必可以成為聖賢仙佛。然而「只有白晝而沒有黑夜，只有陽而沒有陰」，絕對沒有這番道理。當知晝夜相扣、陽陰相待，以至於善惡相對、美醜相比、動靜相較，乃是天下萬象繽紛的基因。

自戰國以來，帝出世匡君救民。不得已以公善之心望世，此《桃園經》之所以現身說法也。奈何世之人，真性不密，偏僻用心。

【明聖白話】:
自戰國時代以來，關聖帝君屢次奉玉皇上帝玉旨，降生世問輔佐國君，拯救生靈。眼見世人不守人道，作惡招禍，結冤日深，不得不以「忠孝廉節」等公正善良之心教化世人，此乃關聖帝君現身說法，宏揚《明聖經》的原因。無可奈何的是，上天所賦與的善良本性不夠周密，世人往往居心偏頗不正，無法依循仁義之道而行。

見帝平常之言，不曰聖人不出此驕矜語，則曰聖人不出此淺近語。嗚呼！是必欲帝重作五經，待世之智、恩、賢、不肖，皆盡讀之乎？

【明聖白話】:
一般人聽聞關聖帝君，這麼通俗平常的話語，不是說「聖人不該講這麼驕傲自誇的話」，就說「聖人不會講這麼簡單的道理」。《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》和《春秋》，是儒家最重要的五部經典，唉！難道非得要請關聖帝君重寫一套五經，俾讓聰明、愚昧、才德兼備或無能的人，都能閱讀嗎？

不獨此也，現在身列文儒，亦妄行指駁。帝因周子懍懍持誦多年，只得正解明白。如再有擅行詆毀者，輕之則令瘟火滅之，重則命將軍斬之，母悔！

【明聖白話】:
不只這樣，現今還有一些讀書人，也任意批評《明聖經》。由於清朝嘉慶年問，有位名叫周宰官的人，很嚴謹地課誦《明聖經》多年，所以關聖帝君才決定敦請王恩主善降筆，依文解意註解明白。如果再有人擅自毀謗《明聖經》，情節較輕的，將命令瘟神或火神消滅他；情節重大的，就派周將軍倉將他處決，到時後悔就來不及了！

帝君曰「天地無私，善惡昭彰。順天者存，逆天者亡。神道設教，借此以傳。」

【明聖白話】:
關聖帝君說：「天地公正而無私心，將世人的善惡是非看得十分透徹。順從天道而謹言慎行的人就能生存，悖逆天道而膽大妄為的人自會遭殃。以聖道教化人心、所憑藉的就是《明聖經》這部經典。」

帝當言《明聖經》三字：「經」者，常也，所言無非人生日用常行道理，可以常傳萬古。人能恭敬身必，時時不忘乎根本，刻刻常存乎孝弟，謹敬這箇心田，勿貪勿淫是也。

【明聖白話】:
關聖帝君將為眾善信，解說《明聖經》這三個字的意義。「經」者常也，所言皆是人生日常須用的倫理道德，乃是過去、現在、未來三世不變，留傳久遠的常道。不起妄念才能心安，不妄作為才能身安，但願世人敬重身心，不妄念、不妄為，時時不忘失「仁、義」為處世的根本；刻刻懷抱孝順與友愛之情，克盡人倫綱常，謹守這畝清廉潔白的心田，不讓貪財和好色如雜草般恣意橫生。

「聖」者，昭然也，參天化育，千古忠肝義膽。萬載聖神，先聖後聖，其揆一也。

【明聖白話】:
「聖」者，光耀如日月一般。聖人內外兼修品德高尚，他們的胸襟坦蕩，何其光明磊落！由於體悟天道，德與天高，創造了利人益世的教化，因此在歷史上留下了忠孝節義的典範。尤其關聖帝君赤膽忠心、見義勇為的情操，更為萬世所欽仰。自古以來的聖人，有的先成聖，有的後成聖，例如：孔子先成就文聖，關聖帝君後來才成就武聖。但是無論先後，其成聖的道德標準―仁義之道，都是一致的。

「明」者，如同日月，普照乾坤無物不到，使我心性常懷不昧，靈臺潔淨，打掃如同寶鏡一般。明心鑑性，故曰《明聖經》。

【明聖白話】:
「明」，好比是日、月光，普照大地無物不及。彰顯《明聖經》最能啟迪本心光明、照破貪瞋癡，使得我們的心性時時懷仁抱義，保持光潔淨化，如同勤於打磨的寶鏡，煥發出明亮的光澤。《明聖經》經題的意義，在於啟發本心光明，當下照見我人懷仁抱義的自性，和聖賢仙佛的自性無二無別，不假外求。「靈臺」就是心，心有靈智能任持萬事萬物。古時稱鏡為「鑑」，又可引申為照見。

《明聖經》本係夢與玉泉寺僧，僧醒而傳述焉。首句漢漢，上一漢字乃代名，即大漢也；漢壽亭，係地名也。其先，囑咐人人誦此經者。是以效驗歆動人心也。

《明聖經》:
原本是關聖帝君託夢給王泉寺僧人，僧人醒來之後，即將經文書寫留傳下來。《明聖經》的第一句「漢漢」，前一「漢」字代表漢朝；「漢壽」則是地名，在今湖南省常德縣。經文一開始，即囑咐世人種種誦經功德，是要以顯應教化之功來感動人心，希望眾善信皆能發心受持課誦《明聖經》。

中言：「精忠沖日月。義氣貫乾坤」，即《孟子》所謂塞乎天地也。曰：「面赤鬚長」者。即《大學》所謂心廣體胖，

【明聖白話】:
經文說：「關聖帝君精純的忠心直沖雲霄，與日月並其光；關聖帝君赤烈的義氣充滿於天地，與天地合其德。」如孟子所描述正氣充滿於天地問，《孟子·公孫丑上》：「敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」關聖帝君面色紅潤、鬍鬚綿長，正符合《大學》所說：「富潤屋，德潤身，心廣體胖」君子心性開闊，自然舒泰的模樣。

《孟子》所謂睟面盎背也。至投胎轉劫之說，儒者不言，不知釋、道兩門並非無據。試歷查古今，借尸還魂、靈殼轉寄、異物入胎，豈少也哉？

【明聖白話】:
《孟子·盡心上》：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背。」關聖帝君的德性形諸於外貌，呈現出臉色光澤、體態厚實的模樣。至於投胎轉世，儒家雖然沒有此種說法，但佛、道兩家的輪迴思想並非沒有根據。試查古往今來，借屍還魂；靈魂、軀殼轉寄；奇異的生物投胎為人等等的事例，難道會少嗎？

帝言在列國、在漢，與在唐、宋之言，實非誑也，諸君試對核之。再四章，言忠：文武臣僚，皆當敬體，則是三代以上之臣也，夔、龍、伊、皋其人也。

【明聖白話】:
關聖帝君自述，在戰國時代轉生為伍子胥，在漢代轉生為關羽；至於諸葛武侯在宋代轉生為朱熹；張桓侯飛在唐代轉生為張巡，宋代轉生為岳恩主飛，不妨去訪查絕非欺騙。後四章，忠，文武官員皆當欽敬體察，盡忠職守乃是為人臣的基本要求，就像夏商周三代的忠臣良相，舜的樂官夔和諫官龍，商湯的賢相伊尹，舜的獄官皋陶。

言孝：則曰不解衣不食，則侍膳寢門文王其人也。滴水還源孫又效子，則子孫保之，大舜其人也。說到二十四孝，古今昭如日月，格天地動鬼神，豈非確然可據者哉？

【明聖白話﹞:
孝，周文王在父母生病時，白天親自侍奉父母用餐；晚上，更是睡在父母房門邊，做到和衣而眠、無暇進早餐的地步。雨水蒸發後還會再化為雨，同理可證，孝順的人必能贏得兒女的孝順，孫子又會再模仿其兒女，代代都能像舜一般保有孝行。二十四孝如同日月光一般，感動天地、震撼鬼神，這難道不是確切而有根據的道理嗎？

廉者在《周禮》以六計為定。實從義字中生，故為愚昧者痛斥。而廉泉盜水。舉一二而已括之也。

【明聖白話】:
廉，《周禮，天官》以「六計」，做為考察官吏功過的準則：一者廉善，是否將公務做好；二者廉能，是否貫徹政令；三者廉敬，是否謹慎勤勞；四者廉正，是否公正廉直；五者廉法，是否守法；六者廉辨，是否明辨是非。居官尚廉，其實是從「義」的內涵衍生出來的，而無知份子不明理，竟然痛批這些準則。經文中敘述孔子因廉潔而不飲盜泉等事例，舉一、兩則已概括說明了。

節如竹、竹有筠也；如月，月有度也。非筠則溷。非度則昏。古今大節不踰者。於義殆盡。後遣諸神鑒察，以使速應。

【明聖白話】:
節，節操就像竹子，因為擁有堅韌的竹皮為界，節節分明，所以才能挺立於風霜之中。節操又像月亮，因為有明亮的光度，所以才能照耀分明。世人若無節操，就像失去竹皮的竹子，行事混亂不清；又像失去光釆的月亮，心性昏昧不明。古往今來，若有不踰越節操，竭盡心力行義的人，關聖帝君定會派遣眾神明仔細鑒察，然後儘速顯現感應。

帝亦大費婆心，以帝為驕，帝固不辭；以帝為淺，帝亦不辭。但願人人，從此驕言淺言做去，一一果自信於心中，然後探元妙之理，入上聖之班。帝亦不怪，而且快然也。

【明聖白話】:
關聖帝君大發慈悲，真誠懇切地教化世人，但有些人卻認為他很驕傲，關聖帝君並未加以反駁；也有些人以為關聖帝君很膚淺，他也不多所辯解。關聖帝君只希望每個人，從今以後遵照《明聖經》的教化去做，在心中形成堅定的信仰，再進一步探究其中深遠微妙的諦理，自能超几入聖，列位仙班。關聖帝君從不責怪批判他的人，反而樂於接受各種意見。

將此語著靈官傳世知之，為此述告周宰人等，一心體此，以心印心。心在人中，日在天上，欽哉勿忽！

【明聖白話】關聖帝君請王恩主善將他的話佈達給世人知曉，轉告周宰官等信眾，要大家用心體證諦理，俾與祂的心靈感應道交。心在人身中，就如太陽在天上一般，當積極驅除隱藏在意念深處，極為晦暗的貪婪、瞋恨、愚癡、傲慢、猜疑和種種惡見，體現出仁義的風範。望世人欽仰恭敬，千萬不要忽視！

蓋天古佛。昭明翊漢大天尊。(三稱)
〈收經讚〉
慈悲救世，忠義匡君，演教說法度群生。正氣滿乾坤，無量度人，受持利益亨。
大聖伏魔蕩寇救苦救難大天尊。（三稱）

【明聖白話】:
關聖帝君是超越九天，成就無上正等正覺的佛；也是正大光明輔佐蜀漢的大尊神（稱誦聖號三次）。

〈收經讚〉：關聖帝君心存慈悲救助眾生，在人世問，以忠義情操輔佐君王；返回天庭後，傳授《明聖經》，闡揚五倫八德，以度化眾善信。關聖帝君的浩然正氣，充滿在天地之問，濟度眾生不可稱量，信眾若能誠心奉持《明聖經》，並作為每天修道進德的根本，必能獲得護佑而萬事通達順利。

神聖外能降服魑魅魍魎，內能掃蕩煩惱寇賊，救助苦難的大天尊（誦念三次）。

就誦經程序而言，《明聖經》的主文課誦完畢後，先默禱一段回向或所祈所願，再誦念最後一段〈收經讚〉即圓滿結束了。信眾若是想重複課誦好幾部《明聖經》，就只要在最後，總結誦一次〈收經讚〉即可。

良知良能，愛親敬兄，饑而乎食，飽而安息，適其所欲，
不過其度，渾然無求，悠然無慮，觀於嬰兒，性道本體，
無不善也；良知良能，中和之德，無不中矣。至善至中，
育之全之，以終其身，豈非至道？奈何未能，以其生也，
情與俱生，欲與俱長；自少至老，情慾是徇；其所求者，
耳聲目色，勢位富厚；情長性漓，欲彰徳晦，至善漸惡，
至中漸偏，生本遂失，而道遂亡。人失其生，世亡其道，
天下虛溺，禍亂無已！聖人之慨，中庸不明，道之不行。
中和之德，始於正己，終於成道，立德為教，立德於孝，
孝本良知。愛親敬長，為德之本；先制情欲，不違中和，
孝行尊長，以愛生敬，以成其德，必本於禮，禮者理也。
各有其位，不乖其分，素位而行；以潔其志，以定其心，
不為物誘，不因事惑，有守於中，有持於內，以起其敬，
以篤其誠，禮之所貴，德之所成；夫禮者也，成德達道；
因德之失，因道之亡，而禮尚焉！以禮教民，復其中和，
明性道功；因德教孝，因孝教禮；因禮而致，民安國治。
道不可見，而禮顯焉；德不易明，而禮備焉；中庸之教，
必自禮始。夫人之生，情欲日肆，克之制之，惟在誠敬。
誠者在明，敬者在行；克情制欲，致其誠敬。日事於禮，
心毋邪思，耳無邪聲，目無邪色；喜怒哀樂，不踰其節，
德成生全，性復道存；故禮者也，適乎情性，定其心志；
夫人心志，無主則亂；情擾物誘，無克則馳，敗德之始，
必由非禮。禮成德也，定民志也；夫不學禮，則無以立。
禮本於敬，敬本於愛，愛親敬尊，孝之終始；以孝事親，
盡其愛敬；孝致其愛，禮致其敬；外致其敬，內致其誠；
誠敬之至，德之成也。教以為道，教行道明；教成成道。
儒為誠敬，道為清靜，佛為止觀，返始工夫，同歸於一。
聖人示人，生本於天；教人率性，以返於天；人生而壯，
而老而死，天之道也；死而歸天，則為正命；死而入地，
則為逆命；知生所自，使命承擔；修道復性，明善復初；
返乎天者，不生不滅，斯為成道；人欲淨盡，天理流行。
形神物者，道之所包，而同化者；人之修道，而得其體，
神用無極，明體達用。知人知天，通乎天道，盡乎人事。
所貴中庸，無偏始明，無執始化；明智慧增，化神用廣。
本乎性道，推諸無垠；求於一心，達諸無盡；本其精微，
守其至善，持其中和，達於至誠，無時不然，無事不然。
逐漸自通，逐類自成；必求其進，不進則退；故修道者，
堅心定志，聚精會神，以求其至，以求其通，求其無息。
形寧靜凝，神安清明；道生於靜，性見於止；由眾求一，
由一求無，由無求真；真而後化，化眾妙具，神通見矣。
修道能通，修道之方，中庸致曲，大學知止，道者抱一，
佛者止觀；心止一處，聽命原靈，不為物役，情欲不迷，
念念如一，心寧志定，神凝氣清，能生靜心，修道初功。
省察去外，存養充內。道之所至，天人同之；能盡人性，
即成天道。性受於天，育而全之，保而充之，天良日長，
人欲日消，消害性欲，長成道靈，人天通一，天人合一。
明人道者，必明天道；知成己者，必知成物；為己道成，
為人世治；能通天者，則通命數；能格物者，則成物性；
微顯一貫，神形兩盡；如有所失，則非通道；中庸則通。
能通易道，則知天道；占皆神驗。由道悟數，由修煉智。
至誠如神，老佛神通，相同道理。夫子之教，首重知命。
修道知命，終以成聖；天道變化，生死榮枯，知原明本，
明善固執，明善復初。聲色貨利，不動其心，不為物役；
儒教真義，修道返天，成達天命，即道證道，即佛證果；
心存乎上，則成其上；心存乎下，則成其下；志在聖賢，
則成聖賢；志在凡夫，則為凡夫；心無所存，必無所成。
先求所主，以定其心，專一其志，所學有成，所求有得。
大學之道，首明明德，終止至善；中庸修道，終致中和。
知止致曲，擇善固執，皆為儒者，行道之本，修道首要。
自強不息，至誠之德；能前知者，至誠之道，至誠如神。
中和之境，情緒控制，最佳狀態；心平氣和，心想事成。
制心一處，無事不辦；佛心常住，智慧圓明，通無不達。
貴乎時中，真性常住，不失其性，心志凝一，太極不動，
至中至善，其境不變，成道之時。道成於德，德至道凝。
學以知之，問以明之；知增其智，明加其識；温習故業，
求其實在；講求新知，睿其靈源；學行所必，盡力無窮。
溺情玩物，易喪其德；力學劬行，易明於道；學行立德，
學行拘束，禮樂節制，心不使閒，情不許逸，方能致中，
中和至善，無息不二，成道所本，必有宗主；學問無他，
求其放心，足明學問，將以成道。智慧日增，涵養性情，
移易氣質，時時存養，時時省察，存養性靈，學問成道。
不識本心，學法無益；心無私欲，情不害性，學益於道。
學問之事，依智仁勇，三德既備，學行無虧，中庸可致。
人生修道，內則存養，成就內聖；外則學行，成就外王。
成德達道，內外一如，君子為學，養心明性，存養之功，
人無恆產，因無恆心；恆產正業，士有恆心，學行正業。
苟無學行，何止其心？大學知止，誠正根本；止慈止孝，
德之日積，必學日進；實行存養，內誠外敬，修道之本；
明道教行，明體達用，明心見性，窮理盡性，誠敬中和，
通情達理，教以明道，道以教行，修道行道，行道證道。
明誠行敬，守中行和，守中行恕，守仁行義，內德外功。
中庸中用，守中用中，明德中和，至誠至善，明其所歸。
修身之本，在先戒慎，克己復禮，居易俟命，忠恕盡性，
誠明合天，成己成物，由德達道，通天通神，成道成聖。
明道在身，德之在性，盡性立德，成德及人，所求中和，
所至誠明，皆屬無為，行於仁義，盡其孝弟，循諸性情，
適其時宜，自然之至，盡其人事，全屬實踐，從心志起，
以達神功；自人事始，以達天道；頓成其慧，漸成其力。
道無不在，亦無不達；求之而達，一成皆成，君子上達。
一行成聖，一誠通天，無可疑者；因材而教，因事而著。
全道之用，順乎天命，盡乎靈性，取乎中庸，無不包舉。
誠而明之，故求其知，必求於誠，佛之定慧，是一義也。
佛知一切，而人不知；教人求定，以自成慧，成慧能定。
苟不至誠，無以自明；能達於心，能明其全，全自能成。
明德自明，教以達道，貴乎全達，而成全德，而成至道。
人之求道，洞達精微，以造至境，無色界上，淨土至境。
無聲無臭，超無色天，故稱為至，明真至境，始為至誠。
得境常住，為止至善；淨土大定，常樂我淨，皆此一義。
明師一指，有止有得，真性常住，萬法皆通，常樂我淨。
至誠之德，至中和道，超乎耳目，不為聲色，純乎至德，
至德至道，為無為功，行不言教，不待聲色，而民自化。
聖人之道，必求於性，性盡道至，耳目不用，何假聲色？
然至德者，由行而成，實踐後進，德之未全，性之未盡。
初求德明，次求其大，終求其全，美大聖神，道則性盡。
天人同化，達乎至境；佛以四禪，得六神通；儒之所教，
至誠通神，其義一也。皆修道者，必至之境，必成之德。
道必有宗，教知所重；讀書達旨，立德求全；成行盡性，
達誠先身；欲知其天，必先知人；欲知人者，必先知生；
明生之自，來自上天；明身之本，來自父母；性情之狀，
達中和否？耳目之物，格至誠正，以修其身；明德達道，
以至於成，後可謂儒，奉中庸教。躬行實踐，德至道凝。
誠中形外，成人成物，以參天地，以通鬼神，人知其聖，
後世歸化，明著昭達。中庸之教，重在不二，不二無息，
無為無名；神一則靈，志一則明；情識擾神，物欲亂志；
佛求其定，道求其一，皆不二也；不二法門，一以貫之。
必念底定，中守不分，方能辨物，方能明善，而止至善。
始於慎獨，求其存養，戒其不欺，勤於省察，情識物欲，
喜怒哀樂，不失中和；人身所貴，在夫性靈，在乎志氣；
和樂安詳，育之不害，長生可期，培生之本，而全其生。
為成德者，養性養氣；氣生之機，性生之本；三寸氣在，
能千般用；性在人在，性去人亡；全生合天，培本順性。
天命謂性，人生之源，修道之要，重中之重，務必明之。