現在到處都是濟公，那一個才像眞的濟公？那怎麽分辨呢？眞正濟公是公心一片丶理路清明的，他不管人世的是是非非，只管怎麽樣去通達自性之路。什麽叫濟公？『濟』就是幫助，『公』就是無私。什麽是活佛？『活』就是不死的，『佛』就是天心佛性。我們要濟世救人，我們要渡化世界上的衆生，唯有用無私的心才可以，因爲無私的心不是死的，是活生生的天心，所以這是『濟公活佛』這四個字串起來的意思。那麽你們今天拜濟公活佛爲師，實際上是拜這四個字爲師，知否？因爲人人都有很嚴重的私心，很嚴重的偏見；有私心有偏見，所以没辦法爲衆生來犧牲，處處都爲自己，事事都爲自己，這那是天心？是私心！

這『濟公活佛』四個字，從你們求道以後就在心裡，你們一直認爲那是一個佛像的名字，是不是? 濟公是濟公，你們是你們，你們一直都把祂分開。你説，祂是老師，你是徒兒；祂是大濟公，你是小濟公；祂是仙佛，你是凡間的人，這是不是有兩種心呢？這樣就有分别心了。老師會將這些話講清楚，讓你瞭解從前有一個仙佛，祂的名字叫濟公活佛，這是一個比喻，只是在提醒你而已。

什麽是老師？什麽是徒兒?『老師』是你自己的天理良心，『徒兒』是你自己迷昩的心。每一個人都有兩種心，一種是好的，一種是壞的；你們都有一種善良的心跟不好的心在一起，常常都這樣。好的心就是老師，不好的心就是徒兒；老師要教徒兒，徒兒要聽老師的話，就是這樣，聽懂否？

藉著拜師這個形象，跟你提醒，你的心內就有一個老師，不是跑到外面去拜師，知否？這是藉形象來跟你啓示，讓你瞭解，眞正的老師不在外面，也不是在佛堂。其實現在大家看濟公，因心存濟公，在潛意識裡，濟公是老師，我是濟公徒，實在的老師在你心中，你活潑、公心、濟世。招搖撞騙，這是欺己欺人，也是害人害己的，公道自在人心，無私無偏丶公公正正丶濟危扶困丶慈悲心腸，才是『濟公徒』。

對人不可太特别，太特别就有是是非非，秉公的話就是替師行道。替爲師行道就是『公』，替魔行道就是『私』，私心湧現時，就契入魔道，懂嗎？不要忘記濟公活佛這四個字，你們一個一個也都是『濟公活佛』，知否？不要將自己看輕，好嗎？以後要常常回到佛堂來，佛堂在那裡？佛堂就是你的房子，要常常回到你的房子，常常回來佛堂才會光。『佛堂』有了光，『衆生』就喜歡回來。

修道從心真實行 不假形相認理清
明達之本善用做 知其本來好用功
修此一點真心現 顯出真玄靈妙生
增加自己強而做 勉強行之終有成
君子賢人步步進 力展修道之本容
察清自我長短處 好自加鞭修改明
成人成己達本體 善推巧來妙智增
真如本性當中做 悟出真假便自通
達本返源善真現 一念至誠返天宮
眾徒今日入佛門 修己脾氣往前奔
善加保護自性顯 六慾不起染不生
達之聖賢之路徑 道乃日常為之深
五常八德倫理貫 從中由之正本心
佛門大開有緣渡 上乘妙法當修心
為之此道修本面 放下自在不染心

良知良能，愛親敬兄，饑而乎食，飽而安息，適其所欲，
不過其度，渾然無求，悠然無慮，觀於嬰兒，性道本體，
無不善也；良知良能，中和之德，無不中矣。至善至中，
育之全之，以終其身，豈非至道？奈何未能，以其生也，
情與俱生，欲與俱長；自少至老，情慾是徇；其所求者，
耳聲目色，勢位富厚；情長性漓，欲彰徳晦，至善漸惡，
至中漸偏，生本遂失，而道遂亡。人失其生，世亡其道，
天下虛溺，禍亂無已！聖人之慨，中庸不明，道之不行。
中和之德，始於正己，終於成道，立德為教，立德於孝，
孝本良知。愛親敬長，為德之本；先制情欲，不違中和，
孝行尊長，以愛生敬，以成其德，必本於禮，禮者理也。
各有其位，不乖其分，素位而行；以潔其志，以定其心，
不為物誘，不因事惑，有守於中，有持於內，以起其敬，
以篤其誠，禮之所貴，德之所成；夫禮者也，成德達道；
因德之失，因道之亡，而禮尚焉！以禮教民，復其中和，
明性道功；因德教孝，因孝教禮；因禮而致，民安國治。
道不可見，而禮顯焉；德不易明，而禮備焉；中庸之教，
必自禮始。夫人之生，情欲日肆，克之制之，惟在誠敬。
誠者在明，敬者在行；克情制欲，致其誠敬。日事於禮，
心毋邪思，耳無邪聲，目無邪色；喜怒哀樂，不踰其節，
德成生全，性復道存；故禮者也，適乎情性，定其心志；
夫人心志，無主則亂；情擾物誘，無克則馳，敗德之始，
必由非禮。禮成德也，定民志也；夫不學禮，則無以立。
禮本於敬，敬本於愛，愛親敬尊，孝之終始；以孝事親，
盡其愛敬；孝致其愛，禮致其敬；外致其敬，內致其誠；
誠敬之至，德之成也。教以為道，教行道明；教成成道。
儒為誠敬，道為清靜，佛為止觀，返始工夫，同歸於一。
聖人示人，生本於天；教人率性，以返於天；人生而壯，
而老而死，天之道也；死而歸天，則為正命；死而入地，
則為逆命；知生所自，使命承擔；修道復性，明善復初；
返乎天者，不生不滅，斯為成道；人欲淨盡，天理流行。
形神物者，道之所包，而同化者；人之修道，而得其體，
神用無極，明體達用。知人知天，通乎天道，盡乎人事。
所貴中庸，無偏始明，無執始化；明智慧增，化神用廣。
本乎性道，推諸無垠；求於一心，達諸無盡；本其精微，
守其至善，持其中和，達於至誠，無時不然，無事不然。
逐漸自通，逐類自成；必求其進，不進則退；故修道者，
堅心定志，聚精會神，以求其至，以求其通，求其無息。
形寧靜凝，神安清明；道生於靜，性見於止；由眾求一，
由一求無，由無求真；真而後化，化眾妙具，神通見矣。
修道能通，修道之方，中庸致曲，大學知止，道者抱一，
佛者止觀；心止一處，聽命原靈，不為物役，情欲不迷，
念念如一，心寧志定，神凝氣清，能生靜心，修道初功。
省察去外，存養充內。道之所至，天人同之；能盡人性，
即成天道。性受於天，育而全之，保而充之，天良日長，
人欲日消，消害性欲，長成道靈，人天通一，天人合一。
明人道者，必明天道；知成己者，必知成物；為己道成，
為人世治；能通天者，則通命數；能格物者，則成物性；
微顯一貫，神形兩盡；如有所失，則非通道；中庸則通。
能通易道，則知天道；占皆神驗。由道悟數，由修煉智。
至誠如神，老佛神通，相同道理。夫子之教，首重知命。
修道知命，終以成聖；天道變化，生死榮枯，知原明本，
明善固執，明善復初。聲色貨利，不動其心，不為物役；
儒教真義，修道返天，成達天命，即道證道，即佛證果；
心存乎上，則成其上；心存乎下，則成其下；志在聖賢，
則成聖賢；志在凡夫，則為凡夫；心無所存，必無所成。
先求所主，以定其心，專一其志，所學有成，所求有得。
大學之道，首明明德，終止至善；中庸修道，終致中和。
知止致曲，擇善固執，皆為儒者，行道之本，修道首要。
自強不息，至誠之德；能前知者，至誠之道，至誠如神。
中和之境，情緒控制，最佳狀態；心平氣和，心想事成。
制心一處，無事不辦；佛心常住，智慧圓明，通無不達。
貴乎時中，真性常住，不失其性，心志凝一，太極不動，
至中至善，其境不變，成道之時。道成於德，德至道凝。
學以知之，問以明之；知增其智，明加其識；温習故業，
求其實在；講求新知，睿其靈源；學行所必，盡力無窮。
溺情玩物，易喪其德；力學劬行，易明於道；學行立德，
學行拘束，禮樂節制，心不使閒，情不許逸，方能致中，
中和至善，無息不二，成道所本，必有宗主；學問無他，
求其放心，足明學問，將以成道。智慧日增，涵養性情，
移易氣質，時時存養，時時省察，存養性靈，學問成道。
不識本心，學法無益；心無私欲，情不害性，學益於道。
學問之事，依智仁勇，三德既備，學行無虧，中庸可致。
人生修道，內則存養，成就內聖；外則學行，成就外王。
成德達道，內外一如，君子為學，養心明性，存養之功，
人無恆產，因無恆心；恆產正業，士有恆心，學行正業。
苟無學行，何止其心？大學知止，誠正根本；止慈止孝，
德之日積，必學日進；實行存養，內誠外敬，修道之本；
明道教行，明體達用，明心見性，窮理盡性，誠敬中和，
通情達理，教以明道，道以教行，修道行道，行道證道。
明誠行敬，守中行和，守中行恕，守仁行義，內德外功。
中庸中用，守中用中，明德中和，至誠至善，明其所歸。
修身之本，在先戒慎，克己復禮，居易俟命，忠恕盡性，
誠明合天，成己成物，由德達道，通天通神，成道成聖。
明道在身，德之在性，盡性立德，成德及人，所求中和，
所至誠明，皆屬無為，行於仁義，盡其孝弟，循諸性情，
適其時宜，自然之至，盡其人事，全屬實踐，從心志起，
以達神功；自人事始，以達天道；頓成其慧，漸成其力。
道無不在，亦無不達；求之而達，一成皆成，君子上達。
一行成聖，一誠通天，無可疑者；因材而教，因事而著。
全道之用，順乎天命，盡乎靈性，取乎中庸，無不包舉。
誠而明之，故求其知，必求於誠，佛之定慧，是一義也。
佛知一切，而人不知；教人求定，以自成慧，成慧能定。
苟不至誠，無以自明；能達於心，能明其全，全自能成。
明德自明，教以達道，貴乎全達，而成全德，而成至道。
人之求道，洞達精微，以造至境，無色界上，淨土至境。
無聲無臭，超無色天，故稱為至，明真至境，始為至誠。
得境常住，為止至善；淨土大定，常樂我淨，皆此一義。
明師一指，有止有得，真性常住，萬法皆通，常樂我淨。
至誠之德，至中和道，超乎耳目，不為聲色，純乎至德，
至德至道，為無為功，行不言教，不待聲色，而民自化。
聖人之道，必求於性，性盡道至，耳目不用，何假聲色？
然至德者，由行而成，實踐後進，德之未全，性之未盡。
初求德明，次求其大，終求其全，美大聖神，道則性盡。
天人同化，達乎至境；佛以四禪，得六神通；儒之所教，
至誠通神，其義一也。皆修道者，必至之境，必成之德。
道必有宗，教知所重；讀書達旨，立德求全；成行盡性，
達誠先身；欲知其天，必先知人；欲知人者，必先知生；
明生之自，來自上天；明身之本，來自父母；性情之狀，
達中和否？耳目之物，格至誠正，以修其身；明德達道，
以至於成，後可謂儒，奉中庸教。躬行實踐，德至道凝。
誠中形外，成人成物，以參天地，以通鬼神，人知其聖，
後世歸化，明著昭達。中庸之教，重在不二，不二無息，
無為無名；神一則靈，志一則明；情識擾神，物欲亂志；
佛求其定，道求其一，皆不二也；不二法門，一以貫之。
必念底定，中守不分，方能辨物，方能明善，而止至善。
始於慎獨，求其存養，戒其不欺，勤於省察，情識物欲，
喜怒哀樂，不失中和；人身所貴，在夫性靈，在乎志氣；
和樂安詳，育之不害，長生可期，培生之本，而全其生。
為成德者，養性養氣；氣生之機，性生之本；三寸氣在，
能千般用；性在人在，性去人亡；全生合天，培本順性。
天命謂性，人生之源，修道之要，重中之重，務必明之。