良知良能，愛親敬兄，饑而乎食，飽而安息，適其所欲，
不過其度，渾然無求，悠然無慮，觀於嬰兒，性道本體，
無不善也；良知良能，中和之德，無不中矣。至善至中，
育之全之，以終其身，豈非至道？奈何未能，以其生也，
情與俱生，欲與俱長；自少至老，情慾是徇；其所求者，
耳聲目色，勢位富厚；情長性漓，欲彰徳晦，至善漸惡，
至中漸偏，生本遂失，而道遂亡。人失其生，世亡其道，
天下虛溺，禍亂無已！聖人之慨，中庸不明，道之不行。
中和之德，始於正己，終於成道，立德為教，立德於孝，
孝本良知。愛親敬長，為德之本；先制情欲，不違中和，
孝行尊長，以愛生敬，以成其德，必本於禮，禮者理也。
各有其位，不乖其分，素位而行；以潔其志，以定其心，
不為物誘，不因事惑，有守於中，有持於內，以起其敬，
以篤其誠，禮之所貴，德之所成；夫禮者也，成德達道；
因德之失，因道之亡，而禮尚焉！以禮教民，復其中和，
明性道功；因德教孝，因孝教禮；因禮而致，民安國治。
道不可見，而禮顯焉；德不易明，而禮備焉；中庸之教，
必自禮始。夫人之生，情欲日肆，克之制之，惟在誠敬。
誠者在明，敬者在行；克情制欲，致其誠敬。日事於禮，
心毋邪思，耳無邪聲，目無邪色；喜怒哀樂，不踰其節，
德成生全，性復道存；故禮者也，適乎情性，定其心志；
夫人心志，無主則亂；情擾物誘，無克則馳，敗德之始，
必由非禮。禮成德也，定民志也；夫不學禮，則無以立。
禮本於敬，敬本於愛，愛親敬尊，孝之終始；以孝事親，
盡其愛敬；孝致其愛，禮致其敬；外致其敬，內致其誠；
誠敬之至，德之成也。教以為道，教行道明；教成成道。
儒為誠敬，道為清靜，佛為止觀，返始工夫，同歸於一。
聖人示人，生本於天；教人率性，以返於天；人生而壯，
而老而死，天之道也；死而歸天，則為正命；死而入地，
則為逆命；知生所自，使命承擔；修道復性，明善復初；
返乎天者，不生不滅，斯為成道；人欲淨盡，天理流行。
形神物者，道之所包，而同化者；人之修道，而得其體，
神用無極，明體達用。知人知天，通乎天道，盡乎人事。
所貴中庸，無偏始明，無執始化；明智慧增，化神用廣。
本乎性道，推諸無垠；求於一心，達諸無盡；本其精微，
守其至善，持其中和，達於至誠，無時不然，無事不然。
逐漸自通，逐類自成；必求其進，不進則退；故修道者，
堅心定志，聚精會神，以求其至，以求其通，求其無息。
形寧靜凝，神安清明；道生於靜，性見於止；由眾求一，
由一求無，由無求真；真而後化，化眾妙具，神通見矣。
修道能通，修道之方，中庸致曲，大學知止，道者抱一，
佛者止觀；心止一處，聽命原靈，不為物役，情欲不迷，
念念如一，心寧志定，神凝氣清，能生靜心，修道初功。
省察去外，存養充內。道之所至，天人同之；能盡人性，
即成天道。性受於天，育而全之，保而充之，天良日長，
人欲日消，消害性欲，長成道靈，人天通一，天人合一。
明人道者，必明天道；知成己者，必知成物；為己道成，
為人世治；能通天者，則通命數；能格物者，則成物性；
微顯一貫，神形兩盡；如有所失，則非通道；中庸則通。
能通易道，則知天道；占皆神驗。由道悟數，由修煉智。
至誠如神，老佛神通，相同道理。夫子之教，首重知命。
修道知命，終以成聖；天道變化，生死榮枯，知原明本，
明善固執，明善復初。聲色貨利，不動其心，不為物役；
儒教真義，修道返天，成達天命，即道證道，即佛證果；
心存乎上，則成其上；心存乎下，則成其下；志在聖賢，
則成聖賢；志在凡夫，則為凡夫；心無所存，必無所成。
先求所主，以定其心，專一其志，所學有成，所求有得。
大學之道，首明明德，終止至善；中庸修道，終致中和。
知止致曲，擇善固執，皆為儒者，行道之本，修道首要。
自強不息，至誠之德；能前知者，至誠之道，至誠如神。
中和之境，情緒控制，最佳狀態；心平氣和，心想事成。
制心一處，無事不辦；佛心常住，智慧圓明，通無不達。
貴乎時中，真性常住，不失其性，心志凝一，太極不動，
至中至善，其境不變，成道之時。道成於德，德至道凝。
學以知之，問以明之；知增其智，明加其識；温習故業，
求其實在；講求新知，睿其靈源；學行所必，盡力無窮。
溺情玩物，易喪其德；力學劬行，易明於道；學行立德，
學行拘束，禮樂節制，心不使閒，情不許逸，方能致中，
中和至善，無息不二，成道所本，必有宗主；學問無他，
求其放心，足明學問，將以成道。智慧日增，涵養性情，
移易氣質，時時存養，時時省察，存養性靈，學問成道。
不識本心，學法無益；心無私欲，情不害性，學益於道。
學問之事，依智仁勇，三德既備，學行無虧，中庸可致。
人生修道，內則存養，成就內聖；外則學行，成就外王。
成德達道，內外一如，君子為學，養心明性，存養之功，
人無恆產，因無恆心；恆產正業，士有恆心，學行正業。
苟無學行，何止其心？大學知止，誠正根本；止慈止孝，
德之日積，必學日進；實行存養，內誠外敬，修道之本；
明道教行，明體達用，明心見性，窮理盡性，誠敬中和，
通情達理，教以明道，道以教行，修道行道，行道證道。
明誠行敬，守中行和，守中行恕，守仁行義，內德外功。
中庸中用，守中用中，明德中和，至誠至善，明其所歸。
修身之本，在先戒慎，克己復禮，居易俟命，忠恕盡性，
誠明合天，成己成物，由德達道，通天通神，成道成聖。
明道在身，德之在性，盡性立德，成德及人，所求中和，
所至誠明，皆屬無為，行於仁義，盡其孝弟，循諸性情，
適其時宜，自然之至，盡其人事，全屬實踐，從心志起，
以達神功；自人事始，以達天道；頓成其慧，漸成其力。
道無不在，亦無不達；求之而達，一成皆成，君子上達。
一行成聖，一誠通天，無可疑者；因材而教，因事而著。
全道之用，順乎天命，盡乎靈性，取乎中庸，無不包舉。
誠而明之，故求其知，必求於誠，佛之定慧，是一義也。
佛知一切，而人不知；教人求定，以自成慧，成慧能定。
苟不至誠，無以自明；能達於心，能明其全，全自能成。
明德自明，教以達道，貴乎全達，而成全德，而成至道。
人之求道，洞達精微，以造至境，無色界上，淨土至境。
無聲無臭，超無色天，故稱為至，明真至境，始為至誠。
得境常住，為止至善；淨土大定，常樂我淨，皆此一義。
明師一指，有止有得，真性常住，萬法皆通，常樂我淨。
至誠之德，至中和道，超乎耳目，不為聲色，純乎至德，
至德至道，為無為功，行不言教，不待聲色，而民自化。
聖人之道，必求於性，性盡道至，耳目不用，何假聲色？
然至德者，由行而成，實踐後進，德之未全，性之未盡。
初求德明，次求其大，終求其全，美大聖神，道則性盡。
天人同化，達乎至境；佛以四禪，得六神通；儒之所教，
至誠通神，其義一也。皆修道者，必至之境，必成之德。
道必有宗，教知所重；讀書達旨，立德求全；成行盡性，
達誠先身；欲知其天，必先知人；欲知人者，必先知生；
明生之自，來自上天；明身之本，來自父母；性情之狀，
達中和否？耳目之物，格至誠正，以修其身；明德達道，
以至於成，後可謂儒，奉中庸教。躬行實踐，德至道凝。
誠中形外，成人成物，以參天地，以通鬼神，人知其聖，
後世歸化，明著昭達。中庸之教，重在不二，不二無息，
無為無名；神一則靈，志一則明；情識擾神，物欲亂志；
佛求其定，道求其一，皆不二也；不二法門，一以貫之。
必念底定，中守不分，方能辨物，方能明善，而止至善。
始於慎獨，求其存養，戒其不欺，勤於省察，情識物欲，
喜怒哀樂，不失中和；人身所貴，在夫性靈，在乎志氣；
和樂安詳，育之不害，長生可期，培生之本，而全其生。
為成德者，養性養氣；氣生之機，性生之本；三寸氣在，
能千般用；性在人在，性去人亡；全生合天，培本順性。
天命謂性，人生之源，修道之要，重中之重，務必明之。