@格者，為明乎物(性)，而盡其情。明體達用。@逐情徇物>乃蔽其聰。@明物順性>乃充其智。(知性可同居)。明物之情>而後得真知。盡物之情，始能各順其生，而無所爭。@明乎物而不為物所蔽。@適於物而不為物所役。@窮理逐物，而將亡其正。不可窮、不可去。@務物則危害，捨物無以生。無凡不養聖。@聖人之教>親親仁民>仁民愛物>不可去(頑空)@無棄人，無棄物，物盡其用，貨暢其流。@盡己之性，盡人之性，盡物之性。@仁則愛物，智則辨物。不誠無物。@七情好惡，情欲之害，必明之。@格物(誠)>致知(明)。明物體用，方能致其用。@格(物>心猿意馬之害)>明白(知)>使無妄作妄念。@致知>佛心常住之意，真性常駐，自性佛當家。@明白>情欲害於正性(情充而性約)，無窮物欲蔽其聰。@真存>則正氣弗失，而意無不誠。@至誠>真意盎然，充塞四體，浩然正氣，氣息蓬勃。@慎獨>葆真存正，以契於神，不愧怍於天。@浩然正氣>自充自明>ㄧ靈不昧>應事則為智慧。@持躬則為精神，上以接乎天神，下以應乎萬物。@誠其意念>心正>身修>家齊>國治>天下平。@心>身>用事。@不明(性)物則不明道，不明道則不明吾生。@格>明之，去之。知也者>已明也。明物、明性、明情。@格者>必知。明物之情，以遂其生。@格物之極>明慧自充，情欲自節，真氣湛然，塞乎天地。@誠心>誠身>誠己>誠物>誠事。@念為誠，即為情欲所蔽，妄念叢生，浩氣則損。@自欺其心>自昧其知>自損其真>自毀其性。@慎獨>無非去欲，無非戒自欺。@念善則行善，念惡則行惡。@物成則人成，人成則道成。@仁者成仁(平等性智)，智者成物(成所作智)(妙觀察智)。@智仁勇三達德>大圓鏡智>覺行圓滿>無上正等正覺。@明之至也>誠之極也>至誠如神。@君子誠意>為成己>成物>成德>成道>ㄧ誠也。@誠者>不慮而中>不思而得>無為而成>此道也。@止觀定慧、清靜無為、皆為誠意。@忠恕不遠於道，即誠之方；忠>執中、用極、止善。恕>推己及人、仁民愛物、盡性順生。@吾道ㄧ以貫之>ㄧ也、極也、中也、至善也，皆誠也。@明於塵根之蔽>方能守心性之真。@達於清靜無為>方能存抱一之道。@格者>權度、明知、覺知>物之情性。@致誠必先敬畏>敬天畏神，聖人居敬以致誠。@以既誠矣>則無不明也。@ㄧ至誠意>妄念日除>真體日充>外則聖賢之德>內則仙佛之功>皆誠之ㄧ字。四禪已能誠矣。由誠達至誠。@大學教人成德；中庸教人成道。@先天為真性，後天為妄情。@順乎情則趨於妄；返乎性則即於真。@去妄存真，抑情充性，抑情慾一分，即可全性真一分。@四勿去妄，慎獨戒律去妄，主敬存誠，敬畏神佛。@敬於外>而後誠於中。敬天>戒不敬。@忿懥、恐懼、好樂、憂患>則不得其正。@心能正>則思無邪，而身正矣。情得其正>後身得其正@順其性>遏其情>全其天>遂其人>致其道>而明於物。@充其氣>而約其形。心無偏私>神全而德成>道立性全。@中節>心不為情所移，而能就正於性>德育及物。@身安之道>先養其心；心安>則身安矣！心正>則身全。@情不能徇，欲不可縱，使受制於心>然後身安焉。@心性為君，而形情為役者，正道也。@人之所以靈者>以心靈耳。@心存於性>氣充而神全>故靈。@心靈覺>則視聽聰明，智慧異常。@心之正者>四勿，故無悖於道，純合於仁，合於道。@心無邪>則目可以視，耳可以聞，口舌可以知味。@智慧神通>發於禪定>從心所欲，毫無妄念。@格物者>格以達其誠。致知者>致以明於誠。@誠>用之於事而是治；施之於人而人治；接物得其所。@誠為明察>則明慧；誠致之於神>則靈通。@後天心情>即陰陽之二氣>來自先天真性所生。@存其心，養其性>乃能與天同德。@齊家治國平天下>只是推此誠而已。@格思>明善>去惡>心正>則知性>性存>則明道。@格物者>使人明乎物>以去其欲>盡其性>以順其生。@格而後知中>而後和。省察&存養>為明性>明道。@內聖>誠正之事(自修)。外王>仁民愛物之事(治人)。@窮理>盡性；知命>立命；明體>達用；明心>見性。@教>化之；政>令之。@存真養性>以成神；明德達道>以作聖。@聖德>民心悅誠服；霸力>民強從之。@誠正>立其本體；修齊治平>達其用。@使天下人物，無不得其養，而順其性、遂其生。@事無二致，但推其性之德而已。@人能善其視聽，量其作息，手足安其生矣。@身治>則吾生已遂，而吾神已全>推而家國。@佛道成道>而渡人；儒誠身>而治世。@身不正>則政令不從；身正>而後政舉>教行。@心正意誠>所思所為>純乎天性>能使人悅服。@人人各得其所>天下安有不治平者乎。@不能恕者>不能盡人之性，得人之情。@學>為致身心於誠敬。@教>使之覺；政>令之從。以身作則，推其教化.@學以廣其教。教以致其用。學以致用。@自修其身>各安其居>各得其所>無不和不睦事@能誠正者>上可格於天神，下可化於萬物。@仁者成人，智者成物，各得其所，各遂其生。@身修無虧，道全德全，致身成道>然後用世。@不失其赤子之心即仁也>性德之大者>仁恕。@君子有絜矩之道>是以推己度人，為標尺的人際關係處理法則，指內心公平中正，做事中庸合德。@君子有大道>忠信以得之，驕泰以失之。@忠信>盡己之心而不違於物。驕泰 >自傲放縱，只知有己，不知有人。@治國>安其生，順其性，使各得其所而無害。 各厚其生，樂其利，而無所患。@民其所感者>在德不在力。上以德感，下以德化.@禮曰：民入孝悌，出尊長養老，而國可安矣。@君子先忠恕，必自立其德，而不徒責人以從。@絜矩之道>即足以平天下，惟其先忠恕立其德。@在上位者>必戒慎恐懼，以持其身，使無失德。@忠>則己無不盡。信>則人無不從。@治國之道>必以道為本，而重在立德，主忠信，尚善，親仁，皆道之用。明道>以立德。@休休有容，虛懷若谷，乃能真用賢者，以敬人之德，服人之才。遠小人，君子進，可以保其民矣。@治平之本>立己、待人、知人、善任、忠信、仁善。@安民、裕用之道。未有無食之民，而其國之不亂者。@孟子曰：養生、喪死無憾，王道之始也。@能使百姓安居樂業，以富繼庶，有德>用人>理財。@聖人治國，順乎自然之道，不以術取，不以力爭。@德者>道之所生，性之所見。@財生於物，而富於民，民有其富，國裕其用。善理財。@就地利以生物(農)，就生物以成器(工)，@貿易有無增利(商)，開發山礦、林、漁，便民通物。@有土、有民，生財之道備，有財利民生宏。@先計民生，而後計國用。@不患寡而患不均。盛德至善>民不能忘。@仁>指仁慈之性，智>指辦事智慧，經事長智。@先立其德>制其情欲；務使人人不以情害性，因利害義。@(智慧)君子理財、用人(知人善任)、立德(忠信、仁善)。@治平之本>在於誠正，必先格思，明道德之要，了解性命因果之真，方能見權位而不貪，置利慾而無動。